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此等弊风，前人每蔽其罪于清谈，而溯其原于正始。
《日知录》云：魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年。
其十年，则大傅司马懿杀大将军曹爽，而魏之大权移矣。
三国鼎立，至此垂三十年。
一时名士风流，盛于雒下。
乃其弃经典而尚《老》《庄》，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危，若路人然，即此诸贤为之唱也。
自此以后，竞相祖述。
如《晋书》言王敦见卫玠，谓长史谢鲲曰：“不意永嘉之末，复闻正始之音。”
沙门支遁，以清谈著名，于时莫不崇敬，以为造微之功，足参诸正始。
《宋书》言羊玄保二子，大祖赐名曰咸曰粲。
谓玄保曰：“欲令卿二子有林下正始余风。”
王微与何偃书曰：“卿少陶玄风，淹雅修畅，自是正始中人。”
《南齐书》言袁粲言于帝曰：“臣观张绪，有正始遗风。”
《南史》言何尚之谓王球，正始之风尚在。
其为后人企慕如此，然而《晋书·儒林传序》云：“摈阙里之典经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高。”
此则虚名虽被于时流，笃论未忘乎学者。
是以讲明六艺，郑、王为集汉之终，演说《老》《庄》，王、何为开晋之始。
以至国亡于上，教沦于下，羌戎互僭，君臣屡易，非林下诸贤之咎而谁咎哉？其实正始诸贤，初非无意于天下者，读《秦汉史》所述，已可见之。
谈玄亦学问之事，初不必其废事；即晋世所谓名士者，亦或废事或不废事，初非一染玄风，即遗俗务也。
如《晋书·羊曼传》曰：“曼任达颓纵，好饮酒。
温峤、庾亮、阮放、桓彝，同志友善，并为中兴名士。
时州里称阮放为宏伯，郗鉴为方伯，胡母辅之为达伯，卞壶为裁伯，蔡谟为朗伯，阮孚为诞伯，刘绥为委伯，而曼为?伯，凡八人，号兖州八伯，盖拟古之八隽也。”
此中温峤、庾亮、桓彝、郗鉴、卞壶、蔡谟，并功名志节之士也。
故以晋、南北朝士大夫风俗之恶，蔽罪于清谈，溯原于正始，非笃论也。
晋、南北朝士大夫风俗之恶，实当溯其原于千载以前。
盖自隆古之世，治人者与治于人者，等级既分，治人者遂日益纵恣**佚，而其居心亦日益险诈卑鄙，其体魄遂日以委靡不振，终至于灭亡而后已。
此乃一等级之将即消亡，固非一人一事之咎，亦非一朝一夕之故也。
晋、南北朝之世，士大夫之恶德，盖有多端。
言之深切著明者，莫如葛洪。
洪固有心人，其所著之《抱朴子》，《内篇》虽惑溺神仙，《外篇》则实足与王符之《潜夫论》并称也。
今试略引其言，以见其时所谓贵胄者之情形焉。
其恶德之最浅而易见者，时曰**酗。
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