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晋世杜预创短丧之说，为礼家一重公案，今于此附论之。
预之议，因武元杨皇后崩大子应否终服而发。
谓天子诸侯，事异士庶，不得以服丧而废事，当遵魏氏既葬而除之典，以心丧终三年，古谅阴即心丧之谓也。
其说详见《晋书·礼志》。
议礼之家，多以预为薄，甚且诋为名教罪人。
然行礼者不惟其名惟其实，三年之丧，或可行于邃古，而必不能行于后世。
何者，生活异，则人情因之而异也。
观儒书言能行之者之少，而知其时之习俗，已不相容，况秦、汉而后乎？夫衰麻哭泣，丧之文也，不饮酒食肉居于内，丧之实也，后世之士大夫，执亲之丧，孰不饮酒食肉居于内？亦曷尝衰麻在身？较之杜氏谓天子犹当以心丧终三年者，为过薄矣，而敢议杜氏乎？即不论此，亦可行乎平治之世，而不可行于丧乱之时；可行于贵富之家，而不可行于贱贫之子。
“不言而事行者，扶而后能起；言而后事行者，杖而后能起；身自执事而后行者，面垢而已，”
儒家固自言之矣。
《宋书·礼志》引《尸子》云：“禹治水，为丧法，曰：毁必杖，哀必三年，是则水不救也。
故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽；桐棺三寸，制丧三日。”
此即墨者薄葬之论。
儒家力攻墨氏，然事势所迫，却有同于墨氏而不自知者。
《记》曰：“久而不葬者，惟主祭者不除。”
魏氏东关之役，失亡尸柩，葬礼无期，遂不得不制令释服，使其子弟不废婚宦，《晋书·礼志》。
江左亦不得不申明其制矣。
见《陈书·儒林·沈洙传》。
善夫！
郑鲜之之言之也，曰：“求礼当先远大。
沧海横流，家国同其沦溺。
若不仕也，则人有余力，人有余力，则国可至乎亡，家可至乎灭。
当斯时也，匹妇犹忘其身，况大丈夫哉？”
《宋书》本传。
夫亦安得因丧而废事也？
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