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恒人每以文化状况，与民族能力，并为一谈，实在是一个重大的错误。
遗传学家，论社会的进化，过于重视个体的先天能力，也不免为此等俗见所累。
至于有意夸张种族能力的，那更不啻自承其所谓进化，将返于生物进化了。
从理论上说，人的行为，也有许多来自机体，和动物无以异的，然亦无不披上文化的色彩。
如饮食男女之事，即其最显明之例。
所以在理论上，虽不能将人类一切行为，都称为文化行为，在事实上，则人类一切行为，几无不与文化有关系。
可见文化范围的广大。
能了解文化，自然就能了解社会了（人类的行为，原于机体的，只是能力。
其如何发挥此能力，则全因文化而定其形式）。
全世界的文化，到底是一元的？还是多元的？这个问题，还非今日所能解决。
研究历史的人，即暂把这问题置诸不论不议之列亦得。
因为目前分明放着多种不同的文化，有待于我们的各别研究。
话虽如此说，研究一种文化的人，专埋头于这一种文化，而于其余的文化，概无所见，也是不对的。
因为：（一）各别的文化，其中仍有共同的原理存。
（二）而世界上各种文化，交流互织，彼此互有关系，也确是事实。
文化本是人类控制环境的工具，环境不同，文化自因之而异。
及其兴起以后，因其能改造环境之故，愈使环境不同。
人类遂在更不相同的环境中进化。
其文化，自然也更不相同了。
文化有传播的性质，这是毫无[0]义的。
此其原理，实因人类生而有求善之性（智）与相爱之情（仁）。
所以文化优的，常思推行其文化于文化相异之群，以冀改良其生活，共谋人类的幸福。
（其中固有自以为善而实不然的，强力推行，反致引起纠纷，甚或酿成大祸，宗教之传布，即其一例。
但此自误于愚昧，不害其本意之善。
）而其劣的，亦恒欣然接受（其深闭固拒的，皆别有原因，当视为例外）。
这是世界上的文化所以交流互织的原因。
而人类的本性，原是相同的。
所以在相类的环境中，能有相类的文化。
即使环境不同，亦只能改变其形式，而不能改变其原理（正因原理之同，形式不能不异，即因形式之异，可见原理之同，昔人夏葛冬裘之喻最妙）。
此又不同的文化，所以有共同原理的原因。
以理言之如此。
以事实言，则自塞趋通，殆为进化无疑的轨辙。
试观我国，自古代林立的部族，进而为较大的国家；再进而为更大的国家；再进而臻于统一；更进而与域外交通，开疆拓土，同化异民族，无非受这原理的支配。
转观外国的历史，亦系如此。
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