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今者世界大通，前此各别的文化，当合流而生一新文化，更是毫无疑义的了。
然则一提起文化，就该是世界的文化，而世界各国的历史，亦将可融合为一。
为什么又有所谓国别史，以研究各别的文化呢？这是因为研究的方法，要合之而见其大，必先分之而致其精。
况且研究的人，各有其立场。
居中国而言中国，欲策将来的进步，自必先了解既往的情形。
即以迎受外来的文化而论，亦必有其预备条件。
不先明白自己的情形，是无从定其迎拒的方针的。
所以我们在今日，欲了解中国史，固非兼通外国史不行，而中国史亦自有其特殊研究的必要。
人类以往的社会，似乎是一动一静的。
我们试看，任何一个社会，在以往，大都有个突飞猛进的时期。
隔着一个时期，就停滞不进了。
再阅若干时，又可以突飞猛进起来。
已而复归于停滞。
如此更互不已。
这是什么理由？解释的人，说节奏是人生的定律。
个人如此，社会亦然。
只能在遇见困难时，奋起而图功，到认为满足时，就要停滞下来了。
社会在这时期就会本身无所发明；对于外来的，亦非消极的不肯接受，即积极地加以抗拒。
世界是无一息不变的（不论自然的和人为的，都系如此）。
人，因其感觉迟钝，或虽有感觉，而行为濡滞之故，非到外界变动，积微成著，使其感觉困难时，不肯加以理会，设法应付。
正和我们住的屋子，非到除夕，不肯加以扫除，以致尘埃堆积，扫除时不得不大费其力一样。
这是世界所以一治一乱的真原因。
倘使当其渐变之时，随时加以审察，加以修正，自然不至于此了。
人之所以不能如此，昔时的人，都以为这是限于一动一静的定律，无可如何的。
我则以为不然。
这种说法，是由于把机体所生的现象和超机现象并为一谈，致有此误。
须知就一个人而论，劳动之后，需要休息若干时；少年好动，老年好静，都是无可如何之事。
社会则不然。
个体有老少之殊，而社会无之。
个体活动之后，必继之以休息，社会则可以这一部分动，那一部分静。
然则人因限于机体之故，对于外界，不能自强不息地为不断的应付，正可借社会的协力，以弥补其缺憾。
然则从前感觉的迟钝，行为的濡滞，只是社会的病态（如因教育制度不良，致社会中人，不知远虑，不能豫烛祸患；又如因阶级对立尖锐，致寄生阶级不顾大局的利害，不愿改革等，都只可说是社会的病态）。
我们能矫正其病态，一治一乱的现象，自然可以不复存，而世界遂臻于郅治⑤了。
这是我们研究历史的人最大的希望。
马端临的《文献通考·序》，把历史上的事实分为两大类：一为理乱兴亡，一为典章经制。
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