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自秦以来有再娶，前娶后继皆适也，两祔无嫌。”
自秦以来有再娶，即因封建破坏，无复一娶九女及三归等制度之故。
韦公肃之议，为前娶后继，皆为适室礼文上的明据。
但从礼意上说，同时不能有二嫡的，所以世俗所谓兼祧19双娶，为法律所不许（大理院解释，以后娶者为妾）。
人类的性质，本来是多婚的（男女皆然）。
虽由社会的势力加以压迫，终不能改变其本性。
所以压迫之力一弛，本性随即呈露。
在现社会制度之下，最普遍而易见的，是为通奸与卖**。
通奸，因其为秘密之事，无从统计其多少。
然就现社会和历史记载上观察，实可信其极为普遍。
卖**亦然。
社会学家说：“凡是法律和习惯限制男女**之处，即有卖**之事，随之出现。”
史家推原卖**之始，多以为起于宗教卖**。
王书奴著《中国倡伎史》（生活书店本），亦力主此说。
然原始宗教界中**的现象，实未可称为卖**。
因为男女的交际，其初本极自由。
后来强横的男子，虽把一部分女子占为己有，然只限于平时。
至于众人集会之时，则仍须回复其故态。
所以各个民族，往往大集会之时，即为男女混杂之际。
如郑国之俗，三月上巳之日，于溱洧20两水之上，招魂续魄，拂除不祥，士女往观而相谑（《韩诗》说，据陈乔枞《三家诗遗说考》）。
《史记·滑稽列传》载淳于髡21说：“州闾之会，男女杂坐。
行酒稽留，六博投壶，相引为曹。
握手无罚，目眙不禁。
前有堕珥，后有遗簪。”
“日暮酒阑，合尊促坐。
男女同席，履舄22交错。
杯盘狼籍。
堂上烛灭，主人留髡而送客。
罗襦襟解，微闻芗泽。”
又如前文所引的燕国“嫁娶之夕，男女无别”
都是。
宗教上的寺院等，也是大众集会之地，而且是圣地；其地的习惯，是不易破坏的。
《汉书·礼乐志》说：汉武帝立乐府，“采诗夜诵。”
颜师古《注》说：“其言辞或秘，不可宣露，故于夜中歌诵。”
按《后汉书·高句骊传》说：其俗**。
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