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暮夜辄男女群聚为倡乐。
高句骊是好祠鬼神的，而乐府之立，亦和祭礼有关。
然则采诗夜诵，怕不仅因其言辞或秘罢？男女混杂之事，后世所谓邪教中，亦恒有之，正和邪有何标准？不过古代之俗，渐与后世不合，则被目为邪而已。
然则宗教中初期的**，实不可谓之卖**。
不过限制男女交际的自由，往往与私有财产制度伴随而起。
既有私有财产，自有所谓买卖；既有所谓买卖，**亦自可为买卖的标的。
在此情形之下，本非买卖之事，变为买卖的多了，亦不仅**之一端。
卖**的根源，旧说以为起于齐之女闾。
其事见于《战国策》的《东周策》。
《东周策》载一个辩士的话道：“国必有诽誉。
忠臣令诽在己，誉在上。
齐桓公宫中七市，女闾23七百，国人非之，管仲故为三归之家，以掩桓公非，自伤于民也。”
则市与女闾，确为**乐之地。
《商君书·垦令篇》说：“令军市无有女子”
；又说：“轻惰之民，不游军市，则农民不**”
；亦市为**乐之地之一证。
女闾则他处无文。
按《太平御览》引《吴越春秋》说：“勾践输有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意”
（今本无），亦即女闾之类。
女闾，盖后世所谓女户者所聚居。
女户以女为户主，可见其家中是没有壮男的。
《周官》内宰：“凡建国，佐后立市”
；《左氏》昭公二十年，晏婴说：“内宠之妾，肆夺于市”
；则古代的市，本由女子管理。
所以到后来，聚居市中的女子还很多。
市和女闾，都不过因其为女子聚居之所，遂成为纵**之地罢了。
其初，也未必是卖**的。
卖**的又一来源，是为女乐。
女乐是贵族家里的婢妾，擅长歌舞等事的，令其“执技以事上”
。
婢妾的贞操，本来是没有保障的，自不因其为音乐队员而有异。
封建制度破坏，贵族的特权，为平民所僭者甚多，自将流布于民间。
《史记·货殖列传》说：赵国的女子，“鼓鸣瑟，踄屣（现在的拖鞋，在古时为舞屣），游媚贵富，入后宫，遍诸侯。”
“郑，卫俗与赵相类。”
又说：“今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。”
即其事。
倡伎本来是对有技艺的人的称谓，并非专指女子。
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