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盖田猎之民所行。
《易经·系辞传》说：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野”
，则农耕之民之俗。
一个贵族，有其公共的葬地。
一个都邑，亦有其指定卜葬的区域。
《周官》冢人掌公墓之地，墓大夫掌凡邦墓之地域是其制。
后世的人说：古人重神不重形。
其理由：是古不墓祭。
然孟子说齐有东郭壑间之祭者（《离娄下篇》）。
即是墓祭。
又说孔子死后，子贡“筑室于场，独居三年然后归”
（《滕文公上篇》），此即后世之庐墓。
《礼记·曲礼》：“大夫士去其国，止之曰：奈何去坟墓也？”
《檀弓》：“去国则哭于墓而后行，反其国不哭，展墓而入。”
又说：“大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。”
则古人视坟墓，实不为不重。
大概知识程度愈低，则愈相信虚无之事。
愈高，则愈必耳闻目见，而后肯信。
所以随着社会的开化，对于灵魂的迷信，日益动摇，对于体魄的重视，却日益加甚。
《檀弓》说：“延陵季子适齐。
比其反也，其长子死，葬于嬴博之间。”
“既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：骨肉归复于土，命也。
若魂气，则无不之也，无不之也，而遂行。”
这很足以表示重视精神，轻视体魄的见解，怕反是吴国开化较晚，才如此的。
如此，富贵之家，有权力的，遂尽力于厚葬。
厚葬之意，不徒爱护死者，又包含着一种夸耀生人的心思，而发掘坟墓之事，亦即随之而起。
读《吕览·节丧》《安死》两篇可知。
当时墨家主张薄葬，儒家反对他，然儒家的葬礼，较之流俗，亦止可谓之薄葬了。
学者的主张，到底不能挽回流俗的波靡。
自汉以后，厚葬之事，还书不胜书。
且将死者的葬埋，牵涉到生人的祸福，而有所谓风水的迷信。
死者无终极（汉刘向《谏成帝起昌陵疏》语），人人要保存其棺椁，至于无穷，其势是决不能行的。
佛教东来，火葬之俗，曾一时盛行（见《日知录·火葬》条），实在最为合理。
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