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张载之说，具于《正蒙》。
其说：亦如古代，以气为万物的原质。
气是动而不已的。
因此而有聚散。
有聚散则有疏密。
密则为吾人所能知觉，疏则否，是为世俗所谓有无。
其实则是隐显。
隐显即是幽明。
所以鬼神之与人物，同是一气。
气之运动，自有其一定的法则。
在某种情形之下，则两气相迎；在某种情形之下，则两气相距，是为人情好恶之所由来（此说将精神现象的根源，归诸物质，实为极彻底的一元论）。
然此等自然的迎距，未必得当。
好在人的精神，一方面受制于物质，一方面仍有其不受制于物质者存。
所以言性，当分为气质之性（受制于物质的）与义理之性（不受制于物质的）。
人之要务，为变化其气质，以求合乎义理。
此为张氏修己①之说。
张氏又本其哲学上的见地，创万物一体之说，见于其所著的《西铭》，与惠施泛爱之说相近。
邵雍之说，与周张相异。
其说乃中国所谓术数之学。
中国学术，是重于社会现象，而略于自然现象的。
然亦有一部分人，喜欢研究自然现象。
此等人，其视万物，皆为物质所构成。
既为物质所构成，则其运动，必有其定律可求。
人若能发现此定律，就能知道万物变化的公例了。
所以此等人的愿望，亦可说是希冀发现世界的机械性的。
世界广大，不可遍求，然他们既承认世界的规律性，则研究其一部分，即可推之于其余。
所以此一派的学者，必重视数。
他们的意思，原不过借此以资推测，并不敢谓所推之必确，安敢谓据此遂可以应付事物？然（一）既曾尽力于研求，终不免有时想见诸应用。
（二）又此学的初兴，与天文历法关系极密，古人迷信较深，不知世界的规律性不易发现，竟有谓据此可以逆臆未来的。
（三）而流俗之所震惊，亦恒在于逆臆未来，而不在乎推求定理。
所以此派中亦多逆臆未来之论，遂被称为术数之学。
此派学者，虽系少数，著名的亦有数家，邵雍为其中之最善者。
雍之说，见于《观物内外篇》及《皇极经世书》。
《观物篇》称天体为阴阳，地体为刚柔，又各分太少两者（日为太阳。
月为太阴。
星为少阳。
辰为少阴。
火为太刚。
水为太柔。
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