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石为少刚。
土为少柔。
其说曰：阳燧取于日而得火，火与日相应也。
方诸取于月而得水，水与月一体也。
星陨为石、天无日月星之处为辰，地无山川之处为土；故以星与石、辰与土相配。
其余一切物与阴阳刚柔相配，皆准此理），以说明万物的性质及变化。
《皇极经世书》以十二万九千六百年为一元（日之数一为元。
月之数十二为会。
星之数三百六十为运。
辰之数四千三百二十为世。
一世三十年。
以三十乘四千三百二十，得十二万九千六百）。
他说：“一元在天地之间，犹一年也。”
这和扬雄作《太玄》，想本一年间的变化，以窥测悠久的宇宙一样。
邵雍的宗旨，在于以物观物。
所谓以物观物，即系除尽主观的见解，以冀发见客观的真理，其立说精湛处甚多。
但因术数之学，不为中国所重视，所以在宋学中不被视为正宗。
经过周、张、邵诸家的推求，新宇宙观和新人生观可谓大致已定。
二程以下，乃努力于实行的方法。
大程名颢②，他主张“识得此理，以诚敬存之”
。
但何以识得此理呢？其弟小程名颐，乃替他补充，说“涵养须用敬，进学在致知”
。
致知之功，在于格物。
即万事而穷其理，以求一旦豁然贯通。
这话骤听似乎不错的。
人家驳他，说天下之物多着呢，如何格得尽？这话也是误解。
因为宋儒的所求，并非今日物理学家之所谓物理，乃系吾人处事之法。
如曾国藩所谓：“冠履不同位，凤皇鸱鸮③不同栖，物所自具之分殊也。
鲧④湮⑤洪水，舜殛⑥之，禹郊之，物与我之分际殊也。”
天下之物格不尽，吾人处世的方法，积之久，是可以知识日臻广博，操持日益纯熟的。
所以有人以为格物是离开身心，只是一个误解。
问题倒在（一）未经修养过的心，是否能够格物？（二）如要修养其心，其方法，是否以格物为最适宜？所以后来陆九渊出，以即物穷理为支离，要教人先发其本心之明，和赞成小程的朱熹，成为双峰并峙之局。
王守仁出，而其说又有进。
守仁以心之灵明为知。
即人所以知善知恶，知是知非。
此知非由学得，无论如何昏蔽，亦不能无存，所以谓之良知。
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