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这些“手段”
好几次没有告诉我，他们以前从未听过这种话。
也许，把这种感觉表现得可爱的是年轻的海因里希·冯·施坦因，施坦因很年轻就死去了，在慎重地获得允许之后，他曾一度在西里斯马利亚做了三天的停留，他在该地向每个人解释，他因为恩加丁1的缘故而没有来。
这个优秀的人，以其普鲁士年轻贵族激烈的单纯，曾经深陷瓦格纳的泥沼中，并陷入都灵2思想的泥沼中。
在这三天之中，他几乎为一种自由的暴风所转变，就像一个突然被抬到顶点而且长了翅膀的人一样。
1 恩加丁，瑞士一座山名。
2 都灵，当时德国的哲学家和政治经济学家。
我一再地告诉他，这只是使人兴奋的空气所带来的结果：每一个人都有同样的感觉，一个置身拜罗伊特六千英尺以上的人，不可能没有这种感觉，但是他不会相信我的话。
尽管如此，如果我曾经碰到过许多小小不快甚至非常不快的话，这不是“有意”
尤其不是“恶意”
造成的；正如我早已表示出来的一样，毋宁说使我抱怨的反而是善意，那种在我生命中没有引起一点祸害的善意。
我的经验使我有理由怀疑一切所谓“不自私”
的倾向以及所有的“亲切友爱”
。
我觉得它们是衰弱的象征，是经不起激励的表现的，只有在衰颓者当中，这种怜悯才被称为美德。
我之所以责难怜悯者，是因为他们太容易忘记谦逊、尊敬以及如何保持距离的感觉，他们忘记了，这种一时心软的怜悯是带有群氓臭味的，他们也忘记了这与不良态度只差一步。
这种怜悯的人可能被导入一个巨大命运，一个令人痛苦的孤立以及与巨大罪行连在一起的特权中而带来有害的结果。
我认为克服怜悯感也是高贵的美德之一。
在《查拉图斯特拉如是说》中，我曾想象出一种情形，他听到一声巨大的痛苦呼叫，于是怜悯之感便裹挟着他，使他破坏自己的信念。
在这种情形之下，使自己仍然是自己的主人，保持一个使命的高贵性不受那些所谓不自私行动引起的低劣而较短视的动机所影响。
这是一个考验，也许是最后的考验，这种考验是一个查拉图斯特拉式的人所必须遭遇的，这也是他力量的真正证明。
五
另外一方面，我简直是我父亲的翻版，也好像是他英年早逝的生命延续。
在我所碰到大大小小愚蠢可笑的情况时，像每个无法碰到敌手，也不能领会“报复”
观念和“平等权利”
观念的人一样，我抛弃了一切安全或保护手段。
同时，自然地，我也抛弃了一切防卫和辩护手段。
我报复的方式是这样的：当我碰到愚蠢行为时，我立刻用一种聪明的行为来对付它；用这种方法，也许我们还可以压倒它。
用一个比喻来说：为了避免酸味，我会吞下一瓶果酱……让任何人冒犯我看看。
我会“报复”
，他可能知道，不久我会找个机会向“冒犯者”
表示我的谢意，特别是为他的冒犯表示谢意，或是找个机会向他索要某些东西，这种要求甚至比给予更为礼貌。
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