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经济合理主义的程度，在古代是各不相同的。
最初是传统主义，即保存自古以来的习惯，凡先前所传下来的，虽然早已丧失原来的意义，但仍然传之于后代。
此状态延续很久，所以经济史对于没有经济性质的诸要素，亦不能不提及此项经济以外的种种要素，如极欲获得神圣财物的巫术要素及宗教要素，力求权力的政治要素，以及追求荣誉的身份阶级之上的利益等。
现在的经济，就盈利方面而言，原则上已有经济的自律性，只以经济的观点为宗旨，而且有计算上的高度合理性。
但是实质上的非合理性，常常掺入此种形式的合理性之中。
或许是由于所得的分配，大概此事在某种情形下，引起实质上非合理的财物之分配；或许是由于家族及投机上的利益，亦属于非合理的性质。
不过形式上的合理性和实质上的合理性也在文化领域中斗争，不仅限于经济领域。
法律方面，亦有形式上的法律之适用和实质上的公平正义之斗争。
（7）（这种情况在艺术上也有，如古典的艺术和非古典的艺术之对立，其矛盾之处在于实质上的表现需要与形式上的表现手段之冲突。
）
最后还有一点需要提出，即经济史（特别是阶级斗争的历史）并不像唯物史观要使人相信的那样，和一般文化的历史差不多相同。
一般文化的历史既不是从经济史中产生的，也不仅仅是其函数。
经济史其实是一种下层构造，倘若不懂经济史，就无法研究任何一个文化领域。
（1）物财不在所论之列，我们就其使用的可能性而言，例如引力、撞力、载力等。
效用恒为个别的，例如以马而论，“马”
——在此种关系及此种意义上——非为经济之对象，仅其个别的效用是对象。
为简单计，可将物的效用叫作“财”
，人的效用叫作“用”
。
（2）因此，“经济的事”
之意义，常常是指比较各种使用目标而做一选择。
但技术上的设计，则在为某种已定目标选择手段。
（3）前者在诸侯的领土上及工厂内也是如此，在这里，各种贡献在各个劳动者身上已专门化，但不分配于各种经济。
后者之例则为威勒格（Verlag），其在纺织业方面的组织，即在于将贡献分配于各种经济。
（4）关于贡献的集团化，我们可举实例来说明。
例如数人合力负担或拖引一重物，这是劳动的累积；又如乐队，则为劳动的结合。
（5）其问题在于工作位置是否世袭，是否可随时辞退或终身拥有，物的获得手段是否私有以及属于谁，等等。
（6）因为盈利原则未曾去掉，故为一种社会主义，新的所有者之阶级代替了原有的阶级。
（7）腓特烈大帝和他的法学家之争论，即由于法学家的形式论反驳了腓特烈大帝的便宜主义（就行政及一般的利用上而言）观点下的裁断而起。
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