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者）之特色。
希腊、罗马时代的民主政治中，完全缺乏行会之思想，它与行会之民主思想正好相反。
在雅典镇守神庙圆柱之下，雅典市民、客民与奴隶均一起工作。
其没有行会思想的理由一部分为政治的，但主要为经济的性质。
奴隶与自由民不能参与同样的礼拜。
在已有种姓阶级制度的地方，行会已不存在，因为它已变得完全不必要。
在中国那样实行氏族经济的地方，行会亦无重要意义。
在中国，各个城市的手工业者，均属于村落。
而城市都没有市民权，因此亦没有与城市制度不可分离的行会。
伊斯兰教徒间有行会的组织虽然不常见，但如布哈拉那样，曾发生过行会之革命。
西方中世纪时行会的精神，可一言以表明其特征：行会政策即生计政策。
此为生计范围之缩小，虽然使竞争增加了，但仍保证行会内部各分子之有利的且合于市民的繁荣，使行会的各分子能维持和保障其传统的生计。
这种传统的生计之观念，与现代的最低生活工资标准相类似。
行会以何种手段来达此目的呢？
行会的对内政策，在于用一切手段，使行会的一切分子能够机会均等。
此与将耕地分为狭长小条而使农民得以机会均等相类似。
为了实现此均等，不能不阻止资本主义之发展，特别是压制各业主之资本的不平等增加，以及因此而发生的业主间的分化，其用意在于不使一业主超出其他业主之上。
为了达此目的，乃统管整个劳动过程。
任何业主不许用传统方式以外的工作方式，而且行会监督产品之品质，管理及规定徒弟及工人的数目。
如果已成立了价格工作组织，则尽可能地控制共同的原料之获得。
此外，行会或城市也购入原料，分配给各业主，然后向价格工作推移，手工业者做了小资本家，有充分资本来购入必要的原料时（14世纪以来），行会即要求财产之证明。
无财产者，可作为工资劳动者而为他人所雇。
当竞争加剧时，即闭锁行会，限制业主的数目（唯此种情形发现不多）。
最后它统制手工工人间的关系。
行会愿意增加手工工人的生产环节，劳动者将其劳动对象尽量长久地保持于其手中。
因此，分工只是单纯地分开，而非技术的专门化。
例如在制衣工业方面，自原料至制成衣服的生产过程，并非按照纺、织、染、制布等程序而分开的，行会尽可能强制最后的生产物之专门化，例如要求某劳动者专门生产长袜，某劳动者则生产衬衣，故在中世纪行会的目录中，我们发现有二百种行会，然而我们若从技术的角度来看，将需要二三千种。
因为在生产过程的交错关系中，与市场最接近的手工业者将压迫其他手工业者，使之降低处于工资劳动者的地位，行会的这种焦虑是不难理解的。
行会如上所示，实行其生计政策，但还须为其同业求取和保障机会的均等。
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