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对于斯多葛流派来说，智者是不会任由感情脱离控制的，生命的目标在于智慧、理想，而最大的幸福在于施行善事。
斯多葛流派最著名的两位成员是奴隶爱比克泰德和高贵的罗马皇帝马可·奥勒留。
爱比克泰德生活在1世纪，年轻时是个奴隶，随后获得解放，成为一位传教士和牧师。
他和苏格拉底一样，口头授课，他的著作《爱比克泰德语录》是他的一个门徒为了记录他的思想而编写的。
他靠着放弃世俗所有的野心而战胜了贫穷与疾病。
他相信真正的哲学是理解大自然之道，是服从诸神的意志。
他很像早期基督教教堂的赤脚圣人，他传授的理念与圣保罗传授的相似，认为：我们都属于一个躯体；每个人都应该明白，自己必须为所有人寻求福泽。
不过，一直到许多年以后——具体的时间在思想史上从来都是一个复杂的问题——希腊和罗马的伦理学思想与后来出现的基督教思想才互相妥协，并且发现它们之间有很多相似之处。
从那之后的数个世纪，基督教的牧师和修道士将希腊和罗马的哲学传承至今。
所以，我们发现，睿智温和的罗马皇帝马可·奥勒留对基督徒抱有敌意时，不必惊讶。
哲学流派之间的纷争既是人类的喜剧，又是人类的悲剧。
在那个遥远的年代里，虽然基督徒所宣扬的理念与马可·奥勒留的理念很相似，但他是皇帝，他相信罗马帝国的神性，而基督徒并不关心罗马帝国，所以会遭到他的厌恶。
很奇怪的是，1世纪时，爱比克泰德和其他哲学家虽然是马可·奥勒留的很多思想的来源，但被驱逐出了罗马，因为他们是反对图密善皇帝暴政的“自由主义者”
。
马可·奥勒留并非暴君，而是一位非常“林肯式”
的人物，尽职尽责。
那份职责夹杂着瘟疫、饥荒与战争，真是艰难痛苦，而他作为最彻底的和平主义者和不抵抗主义者，对此深恶痛绝。
斯多葛哲学提倡尽责、节俭（这对罗马皇帝来说真是罕见的美德）、顺从和自制，因此能够为他提供支持与安慰。
他的著作《沉思录》——他自己起的书名《致自己》简单直接——很薄，收集了用来鼓励自己振作、敦促自己继续前行的格言与道德忠告。
他的哲学观并非针对宇宙的系统描述，而是性格的表达，类似于我们说某个人“哲学地”
看待人生的意思。
“人生，”
奥勒留皇帝略带伤感地写道，“与其说像跳舞，不如说像摔跤。”
不过，在书的末尾，他引用了其老师爱比克泰德的话：“没有人能夺走我们的意志。”
这正是对斯多葛哲学的核心最直白的描述。
不过，我们为什么要在一个讨论希腊哲学的章节里介绍罗马皇帝呢？因为，这位罗马绅士有着拉丁人的性格、问题和感情，却用希腊语思考和写作。
到后来，所有欧洲国家的绅士都用拉丁语思考和写作（如果他会写作的话）了。
在十二三世纪时，有教养的英国人说话可能不像英国人，反倒像法国人，这个事实也许可以作为同类情况的另一个例子。
思想的地理边界并非由海关的官员决定——这句话尤其适用于斯多葛流派的哲学家或者其他任何一位希腊哲学家。
“我们为彼此而生。”
罗马皇帝马可·奥勒留说。
而犹太大主教保罗也说过类似的话。
伊壁鸠鲁及其追随者的学说，在某种程度上，是斯多葛流派的反对者，也与柏拉图和亚里士多德的更成熟完善的理念相反。
伊壁鸠鲁哲学宽容、仁慈，不像斯多葛流派那么拘谨（我们也许可以用一个现代词“清教徒”
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