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亚里士多德与柏拉图在世界观上的基本区别成了哲学的主要问题之一，一直延续至今。
它没有答案，永远也不会有，除非能让双方阵营的哲学家都满意。
如果亚里士多德今天还活着，他可能会跟实用主义者在一起，或者成为物理学的实验者，虽然这种说法立刻就会遭到那些反对实用主义的人的驳斥。
我听说过的、针对亚里士多德或者任何其他哲学家的最有说服力的评论，来自伟大的理想主义者乔西亚·罗伊斯。
“形而上学”
这个词作为基本哲学原则的泛指，其诞生要归因于亚里士多德。
不过这事纯属偶然：他本人称这个主题为“第一哲学”
，但他的一位编辑将相关的著作排在了他的物理学（“physics”
）著作后面（希腊语的“后面”
写作“meta”
），“metaphysics”
就是这么来的。
亚里士多德是他那个时代的全科全能学者，他动手整理自己的学说：第一哲学、自然历史、伦理、政治、文学批评。
随着知识的多样化与专业化发展，现代哲学家绝对不会尝试这么多学科，因此，没有现代哲学家能够拥有这种宏大而统一的认知，不论是康德、黑格尔，还是斯宾塞，都办不到。
亚里士多德的形而上学理论被后世思想家的理论取代了。
他缺乏柏拉图的那种文学艺术精神，无法吸引纯粹的文学读者，因此他的文学技巧无法在文学界长青。
对于没有哲学专业知识装备的普通读者来说，他的《伦理学》《政治学》以及文学批评方面无可超越的《诗学》，足以概括他的思想。
最后一本在编辑时还增加了S.H.布彻的论文，更添活力。
萧伯纳在他的精彩喜剧《芳妮的第一个剧本》中嘲笑了一位批评家盲目崇拜亚里士多德的戏剧观。
可是，经过这么多个世纪之后，亚里士多德的《诗学》地位仍然稳固而必不可少，任何读过它的人，在文学判断力方面，即使是针对最新的小说，也不会犯什么大错。
亚里士多德之后，有两个重要的思想流派分别主宰希腊和罗马的世界：斯多葛流派和伊壁鸠鲁流派。
这两个流派并不排斥柏拉图和亚里士多德，相反，它们大量汲取两位大师的智慧。
斯多葛流派和伊壁鸠鲁流派是讲求实用的哲学，尤其适合一个正在快速扩展、四海交融的世界里的知识分子。
亚里士多德最著名的学生——亚历山大大帝，征服了与希腊利益相关的每一片土地，在埃及建起亚历山大港。
这座城市，正如前面所述，成为希腊文化的中心，尽管作为希腊文明心脏的雅典从未停止过跳动。
亚历山大的帝国瓦解后，威严的宝座转移到罗马人的手里，被征服的希腊人变成了罗马征服者的老师。
但罗马人不像希腊人那么喜欢纯粹的思考，所以很自然就吸收并发展了其中那些与日常生活密切相关的、更为实用的内容。
如今，“斯多葛”
成了常用词。
当我们说某人很“斯多葛”
的时候，意思是说他能够平静地承受痛苦。
这层含义确实就是古代斯多葛流派哲学家的精神，不过，这只是他们的信条的一部分。
他们通过忍受痛苦表现出来的并不只有勇敢，还有对愉快感情的压抑或控制。
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