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塞涅卡虽然是个糟糕的剧作家，但是一位斯多葛流派的重要哲学家，而且他非常需要哲学赋予他勇气，因为他是脾气古怪的罗马皇帝尼禄的老师。
他在皇帝的麾下崛起，获得财富与地位，但最后被皇帝下令自杀。
罗马的思想在希腊的影响下，充满哲学意味。
有一位罗马人，将哲学与拉丁语诗歌融会贯通，写成一部传世之作。
这个罗马人叫卢克莱修，他的作品叫《物性论》。
这是一首宏伟的长诗，深入探究生命的实质，简直像是预言。
哲学思想最天然的载体是散文，但早期的希腊哲学是用韵文形式表达的。
不过，能够成功地将哲学写成韵文，不仅拥有韵律，还拥有诗歌的魔力，这样的诗人从古到今只有几个，卢克莱修就是其中之一。
在那个比现代科学确立还早数个世纪的时代，他已经预示了原子理论和人类那不可思议的起源与进化。
幸运的是，他的诗完整地流传到了我们手里，那真是一篇仅次于维吉尔的最庄严、最雄辩的拉丁语韵文。
卢克莱修的作品有一个优秀的英译本，是美国诗人兼学者威廉·埃勒里·伦纳德翻译的。
卢克莱修总结了伊壁鸠鲁流派的哲学，补充了他自己的理解和看法。
那些认为古代哲学枯燥、冷漠的读者会觉得，卢克莱修的作品惊人地活泼。
若想学习他，并且由此学习希腊和罗马思想精华，可以试读一下现代哲学家乔治·桑塔亚那的论文《三位哲学诗人》，会比较轻松。
与卢克莱修同时代的卡图卢斯是一位才华横溢的年轻诗人。
他是那时候的济慈或雪莱，但很不幸三十岁就去世了。
他对“万物的本性”
不感兴趣，只对自己的本性与感情——爱情、友谊、憎恨——感兴趣。
他崇拜，他辱骂。
他爱慕的女子勒斯比娅因他而名留史册。
他将心灵与艺术交融在一起。
他的情感真挚、深刻、丰富，他以优美的韵文抒发着人性的呼喊。
我们也许可以把卡图卢斯视为伊丽莎白时代的诗人，他的诗有点儿像菲利普·锡德尼和莎士比亚的十四行诗，或者更晚一些的彭斯的那种活力四射的抒情诗，又或者雪莱那种同样充满活力但更加可爱的抒情诗。
在他之后的拉丁语读者们——不论是罗马的还是现代的——都能从他的诗句中感受到那种刺痛、爱意、完美、自然与技巧。
如果你向丁尼生和史文朋一类的诗人询问：“谁是拉丁语诗人中的第一名？”
他们可能会回答，要说名气，是维吉尔；可是在他们的心目中，是卡图卢斯。
贺拉斯生活在卡图卢斯之后，但仍然属于公元前最后一个灿烂的世纪。
他是所有拉丁语诗人中最睿智、读者最广泛、诗句被引用和翻译最多的一位。
贺拉斯缺少卡图卢斯的那种热情，现实中和文学上都是如此。
他内心冷静、沉稳、理智、严肃，但嘴上毫不客气，词句与尺度的把握仔细而又严谨。
他的哲学是接受命运，泰然处之。
难怪诗人们都喜欢他，甚至18世纪时英国议会中那些喜欢彬彬有礼地冷嘲热讽的绅士也用他的诗句给自己的辩论增色。
性格庄重的政治家格莱斯顿、擅长摆弄打油诗的尤金·菲尔德及其从事新闻业的后裔，都是贺拉斯的崇拜者和翻译者。
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