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约翰·罗斯金继承了卡莱尔的许多思想，他对道德的严肃看法以及憎恨政治和经济世界普遍存在的虚伪和残酷与他所追随的大师相一致。
罗斯金和卡莱尔一样，有苏格兰血统。
卡莱尔出身于农民家庭，一生穷困潦倒。
罗斯金是一个富商的儿子，享受旅行和早期音乐艺术训练带给他的一切。
他是一位专业的绘图员，也是继赫兹里特之后的第一位英国艺术作家，他写作的双手执过铅笔，也执过画笔。
在他的《现代画家》《建筑的七盏明灯》和《威尼斯之石》中，他的视觉美感被转化为色彩斑斓的散文，充满诗意，而这些美好的事物几乎被枯燥乏味的道德主义所扼杀。
他说，艺术和建筑是宗教和社会习俗的一种表现，艺术必须是纯洁的、忠诚的和严肃的。
作为历史，作为对艺术家工作方式的一种叙述，这是完全真实的，而罗斯金原则的呈现却是伦理美学。
虽然罗斯金热爱所有可爱之物，但这一美学大大地减少了我们对艺术的享受；我们猜测，本维努托·切里尼会笑话它，米开朗琪罗因为太忙也不会去听它，那些罗斯金所钟爱的、在威尼斯建造了圣马可大教堂和多吉宫的人，会感到莫名其妙，不知道这个北方人正严肃地说些什么。
罗斯金对社会问题越来越感兴趣，《给这最后来的》和《芝麻与百合》能够很好地表达他的观点。
罗斯金和威廉·莫里斯都是英国社会主义艺术的奠基人。
他的理想是打造一个人人都能接触艺术的社会，丑陋的城市和建筑不应该存在。
他是一个和雪莱一样的诗人，是一个被现实生活所击败的梦想家。
他的父亲很节俭，他把父亲留给他的大量财产都捐了出去。
他总是那么和蔼可亲，不自私，也不自负，他只是一个希望将自己的想法传播出去的人。
罗斯金早年学习写作的艺术，五十年来，他尽管有时在众多风格中迷失了自己，但从未失去自己的风格，或者他的两种风格，一种是对思想的清晰而简单的阐述，包括道德的、经济的、社会的，另一种是他对艺术的热情和精妙的表达。
在用词上，他从不像卡莱尔那样怪诞，也不像萨克雷那样粗放。
批评家们对他的艺术观点提出质疑，经济学家们对他的社会理论进行了反驳。
但没有人质疑过他的文风，更没有人否定过他在散文中的地位。
罗斯金希望通过学习艺术、宗教和文学，使所有人都能变得文明。
他的同代人马修·阿诺德（他们大约在同一时期从牛津大学毕业）对民主的热忱远不及罗斯金，但提出了文化救世思想。
他的人生观几乎被势利的文化定义所限制，但他的文学观是宽广、宁静、文雅和幽默的。
在《文化与无政府状态》和其他随笔中，他为理想的“希腊主义”
辩护，并反对当时过于狭隘的、以基督教为代表的希伯来理想。
在《文学与教条》中，他从神学家和腓力斯人手中救出《圣经》。
如果说阿诺德那些较有争议的文章已经稍显逊色，那是因为有教养的人无视他那些机智的想法。
无论文学批评如何发展，也不能夺去《论凯尔特文学》《论荷马史诗译本》以及关于济慈和华兹华斯的文章的光彩。
虽然阿诺德不是一个伟大的诗人，但至少他本人是个诗人。
他真正的兴趣在美丽的文字上，而不在社会问题上。
阿诺德没办法过多地讨论文化，不然他就没办法预见在我们的时代，文化会变成一个令人生厌的名词，因为这个词的曝光度实在太高了。
当然他有权这么做，因为在那个时代，他的作品比其他英国文人的作品更有文化。
19世纪充满了关于经济、宗教和科学问题的争论，卡莱尔、罗斯金、阿诺德，甚至连小说家在内的领军人物都参与了冲突，或者感受到了冲突。
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