天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
不仅不同于犹太教完全为城市之产物——农民不能遵守宗教戒律之规范——就算古代基督教亦与城市有密切的关系，即城市愈大，基督教徒的比例愈多。
清教及敬神教亦完全相同。
农民能正式成为宗教团体的成员，完全为近代之现象。
在古时的基督教中，所谓的异教徒兼指异教徒与村夫，就如放逐时代后，居于城市中的法利赛人蔑视不知法律的农民那样。
因此，托马斯·阿奎那（ThomasAquinas）在论述各种身份阶级之社会意义及其价值时，对于农民表示极端的藐视。
最后，只有城市产生神学思想，另一方面，城市又创造了不为教士所束缚的思想。
将“我们应如何使人类成为有为的城市公民”
之疑问作为中心思想的柏拉图，离开城市环境亦不能被理解。
一处地方是否被视为城市，并非以其空间之大小来决定。
无论在东方还是西方，自经济观点上视为最重要的，城市为工商业所在地，须自外部不断地输入生活资料。
工商业者自何处输入生活资料与用何方法负担生活成本，这是用来区分广大场所之各种范畴的经济观点。
不靠自己的农业生产物而生存的广大地域，可用自己的生产物，特别是工业生产物的产生支付引进货物的价值，或用商业，或用收益（此可为薪俸或地租），或用恩俸，各种需要均由官吏或军人的恩俸支付。
用何种物资支付引进的生活资料之价值，可用来区分广大地域的类别。
只不过此种状态普及世界各地，只能说明大场所之特性，并不能用来分辨城市。
城市在其他概念上的特征，为它过去大抵是一个城堡。
因此，在极长时间内，城市即城堡，或只有城堡才为城市。
在这一方面，此种城市大抵为政治或修道院的行政所在地。
西方的“城市”
一词在某些情况下被视为含有主教所在地之意。
在中国，城市即驻有官吏的地方，城市之区别以所驻官吏的官阶地位而异。
在意大利文艺复兴时，城市亦以领主的官阶作为区别。
故在西方以外，亦以城堡或政教行政之处为城市的，从未被当作公共团体的城市。
在中世纪时，它的决定性特征为有自己固有的法律与法庭，在某种范围内有自治的行政组织。
中世纪的市民，因其同处于此种法律下以及参与行政官吏之选举，才得以成为市民。
此种政治团体意义上的城市不存于西方以外的原因，应加以深究。
认为基于经济的原因者，实甚可疑。
同时，造成此种团结的亦并非特殊的日耳曼精神，因为中国与印度有较西方国家更强固的团结，但并无城市的团体，因此必须进而探讨其根本性的原因。
我们不能以中世纪时封建的或政治的特权之给予，或以亚历山大大帝远征印度时建设城市，来解释这种现象。
在以城市为政治单位的最初记述中显示出它具有革命的特质。
西方的城市由兄弟会这类古代和中世纪时联盟的建立而产生。
因此，法律上往往与外表有关的形式（在中世纪时，与此相关联的斗争在这种形式下被掩盖），以及藏于形式背后的事实密不可分。
霍亨斯陶芬王朝（Staufer）的反城市制令并未禁止市民权，但是禁止同盟团体，即攻守同盟的武装兄弟会，包括政权的篡夺。
其最初的实例为726年的革命运动，它使意大利脱离东罗马帝国的支配，其中心则为威尼斯。
革命运动起于反抗军力压迫下的破坏圣像行为，故宗教虽非唯一的要素，却为引发革命的契机。
在革命发生以前，威尼斯的总督由皇帝任命，而另一方面，豪族阶级常世袭地被任命为军事护民官或地方指挥官。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！