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因为古代等级，本来严峻，妻和妾一出于贵族，一出于贱族，其在社会上的身份，本相悬殊之故。
后世等级既平，妻妾之身份，本来的相差，不如前代之甚，所以事实上贵贱之相差亦较微。
仅在法律上、风俗上，因要维持家庭间的秩序，不得不略存区别而已。
《颜氏家训》说：“江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事。
河北鄙于侧室，不预人流，是以必须重娶，至于三四。”
这是江左犹沿古代有媵不再娶的旧风，河北就**然了。
但以妾媵终家事，必本有妾媵而后能然。
如其无之，自不能不再娶。
再娶自不能视之为妾。
《唐书·儒学传》说：“郑余庆庙有二妣，疑于祔祭，请于有司。
博士韦公肃议曰：古诸侯一娶九女，故庙无二适。
自秦以来有再娶，前娶后继皆适也，两祔无嫌。”
自秦以来有再娶，即因封建破坏，无复一娶九女及三归等制度之故。
韦公肃之议，为前娶后继，皆为适室礼文上的明据。
但从礼意上说，同时不能有二嫡的，所以世俗所谓兼祧双娶，为法律所不许（大理院解释，以后娶者为妾）。
人类的性质，本来是多婚的（男女皆然），虽由社会的势力加以压迫，终不能改变其本性。
所以压迫之力一弛，本性随即呈露。
在现社会制度之下，最普遍易见的，是为通奸与卖**。
通奸，因其为秘密之事，无从统计其多少。
然就现社会和历史记载上观察，实可信其极为普遍。
卖**亦然。
社会学家说：“凡是法律和习惯限制男女**之处，即有卖**之事，随之出现。”
史家推原卖**之始，多以为起于宗教卖**。
王书奴著《中国倡伎史》（生活书店本），亦力主此说。
然原始宗教界中**的现象，实未可称为卖**。
因为男女的交际，其初本极自由。
后来强横的男子，虽把一部分女子占为己有，然只限于平时。
至于众人集会之时，则仍须恢复其故态。
所以各个民族，往往大集会之时，即为男女混杂之际。
如郑国之俗，三月上巳之日，于溱洧两水之上，招魂续魄，拂除不祥，士女往观而相谑（《韩诗》说，据陈乔枞《三家诗遗说考》）。
《史记·滑稽列传》载淳于髡说：“州闾之会，男女杂坐。
行酒稽留，六博投壶，相引为曹。
握手无罚，目眙不禁。
前有堕珥，后有遗簪。”
“日暮酒阑，合尊促坐。
男女同席，履舄交错。
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