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汤使亳众往为之耕。”
（《孟子·滕文公下》）这件事，用后世人的眼光看起来，未免不近情理。
然如齐桓公会诸侯而城杞（《春秋》僖公十四年），岂不亦是替人家白效劳吗？然则古代必有代耕的习惯，才会有这传说。
古代国际间有道义的举动还很多，据此推想，可以说：都是更古的部族之间留传下来的。
此即孔子所谓“讲信修睦”
。
虽然部族和部族之间，有此好意，然在古代，部族乞助于人的事，总是很少的。
因为他们的生活，是很有规范的，除非真有不可抗拒的灾祸，绝不会沦于穷困。
他们生活的规范，是怎样的呢？《礼记·王制》说：冢宰“以三十年之通制国用，量入以为出”
。
“三年耕，必有一年之食。
九年耕，必有三年之食。
以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。”
这在后来，虽然成为冢宰的职责，然其根源，则必是农村固有的规范。
不幸而遇到凶年饥馑，是要合全部族的人，共谋节省的。
此即所谓“凶荒札丧”
的变礼。
在古代，礼是人人需要遵守的。
其所谓礼，都是切于生活的实际规则，并不是什么虚文。
所以《礼记·礼器》说：“年虽大杀，众不恇惧，则上之制礼也节矣。”
一团体之中，如有老弱残废的人，众人即无条件养活他。
《礼记·王制》说：孤、独、鳏、寡，“皆有常饩”
。
又说：“喑、聋、跛、躄、断者（骨节断的人）、侏儒（体格不及标准。
该包括一切发育不完全的人），百工各以其器食之。”
旧说：看他会做什么工，就叫他做什么工。
这解释怕是错的。
这一句和上句，乃是互言以相备。
说对孤、独、鳏、寡供给食料，可见对此等残废的人，亦供给食料；说对此等残废的人，供给器用，可见对孤、独、鳏、寡亦供给器用。
乃古人语法如此。
《荀子·王制》作“五疾上收而养之”
可证。
此等规则都实行了，确可使匹夫、匹妇，无不得其所的；而在古代，社会内部无甚矛盾之世，我们亦可以相信其曾经实行过的。
如此，又何怪后人视其时为黄金时代呢？视古代为黄金时代，不但中国，希腊人也有这样思想的。
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