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所以宋学的反佛，是以唯物论反对唯心论。
宋学中自创一种宇宙观和人生观的，有周敦颐、张载、邵雍三人。
周敦颐之说，具于《太极图说》及《通书》。
他依据古说，假定宇宙的本体为太极。
太极动而生阳，静而生阴。
动极复静，静极复动。
如此循环不已，因生水、火、木、金、土五种物质。
此五种物质，是各有其性质的。
人亦系此五种物质所构成，所以有智（水）、礼（火）、仁（木）、义（金）、信（土）五种性质。
及其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配阴阳）。
仁义的性质，都是好的，然用之不得其当，则皆可以变而为恶（如寒暑都是好的，不当寒而寒，不当暑而暑则为恶），所以要不离乎中正（所以配太极），不离乎中正谓之静。
所以说：“圣人定之以仁义中正而主静，立人极焉。”
张载之说，具于《正蒙》。
其说：亦如古代，以气为万物的原质。
气是动而不已的，因此而有聚散，有聚散则有疏密。
密则为吾人所能知觉，疏则否，是为世俗所谓有无。
其实则是隐显。
隐显即是幽明。
所以鬼神之与人物，同是一气。
气之运动，自有其一定的法则。
在某种情形之下，则两气相迎；在某种情形之下，则两气相距，是为人情好恶之所由来（此说将精神现象的根源，归诸物质，实为极彻底的一元论）。
然此等自然的迎距，未必得当。
好在人的精神，一方面受制于物质，一方面仍有其不受制于物质者存。
所以言性，当分为气质之性（受制于物质的）与义理之性（不受制于物质的）。
人之要务，为变化其气质，以求合乎义理。
此为张氏修己之说。
张氏又本其哲学上的见地，创万物一体之说，见于其所著的《西铭》，与惠施泛爱之说相近。
邵雍之说，与周张相异，其说乃中国所谓术数之学。
中国学术，是重于社会现象，而略于自然现象的。
然亦有一部分人，喜欢研究自然现象。
此等人，其视万物，皆为物质所构成。
既为物质所构成，则其运动，必有其定律可求。
人若能发现此定律，就能知道万物变化的公例了。
所以此等人的愿望，亦可说是希冀发现世界的机械性的。
世界广大，不可遍求，然他们既承认世界的规律性，则研究其一部分，即可推之于其余。
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