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所以历代以来，民间最隆重的典礼是社祭，最热闹的节场是作社。
还有所谓“八蜡之祭”
，是农功既毕之后，举凡与农事有关之神，一概祭飨它一次（见《礼记·郊特牲》）。
又古代视万物皆有神，则有所谓中霤，有所谓门，有所谓行，有所谓户，有所谓灶（均见《祭法》）。
此等崇拜，倒也有残留到后世的。
又如古代的司命，是主人的生死的（司命亦见《祭法》。
《庄子·至乐》云：“庄子之楚，见髑髅而问之。
夜半，髑髅见梦。
庄子曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤。”
知古谓人生死，皆司命主之）。
后世则说南斗主生，北斗主死，所以南北斗去人虽远，倒也有人崇拜它。
诸如此类，悉数难终。
总之于人有切近的关系的，则有人崇拜，于人无切近的关系的，则位置虽高，人视之，常在若有若无之间。
现在人的议论，都说一神教比多神教进化，中国人所崇拜的对象太杂，所以其宗教，还是未甚进化的。
其实不然。
从前俄国在专制时代，人民捐一个钱到教堂里去，名义上也要以俄皇的命令允许的。
这和佛教中的阿弥陀佛有一个人皈依他，到临死时，佛都自己来接引他到净土去一样。
中国的皇帝，向来是不管小事的，所以反映着人间社会而成的灵界组织，最高的神，亦不亲细务。
假使中国宗教上的灵界组织，是以一个大神，躬亲万事的，中国人也何尝不会专崇拜这一个神？然而崇拜北斗，希冀长生，和专念阿弥陀佛，希冀往生净土的，根本上有什么区别呢？若说一神教的所谓一神，只是一种自然力的象征，所以崇拜一神教的，其哲学上的见地，业已达于泛神论了，要比多神教高些。
则崇拜一神教的，都是当他自然力的象征崇拜的吗？老实说：泛神论与无神论，是一而二，二而一的。
真懂得泛神论的，也就懂得无神的意义，不会再有现在某些宗教家的顽固见解了。
较神的迷信进一步的，则为术。
术数两字，古每连称，其实两者是不同的（已见上章）。
术之起源，由于因果的误认。
如说做一个木人，或者束一个草人，把它当作某人，用箭去射它，就会使这个人受伤。
又如把某人贴身之物，加以破坏，就能使这个人受影响之类。
苌弘在周朝，把狸首象征不来的诸侯去射它，以致为晋人所杀（见《史记·封禅书》）。
豫让为赵襄子所擒，请襄子之衣，拔剑三跃而击之，衣尽出血，襄子回车，车轮未周而亡。
就是此等见解。
凡厌胜咒诅之术，均自此而出。
又有一种，以为此地的某种现象，与彼地的某种现象；现在的某种现象，和将来的某种现象，有连带关系的。
因欲依据此时此地的现象，以测知彼时彼地的现象，是为占卜之术所自始。
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