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可看《礼记·祭法疏》，最简单明了。
五帝之名，虽出纬候，然其说自系古说。
所以《礼记·礼运》“因名山以升中于天，因吉土以飨帝于郊”
已经把天和帝分说了）。
契、稷等因系上帝之子，所以其子孙得受命而为天子。
案：诸“神不歆非类，民不祀非族”
之义，自然和平民无涉的，用不着平民去祭。
其余如“山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物”
。
而且是“民所取材用”
的（《礼记·祭法》），虽和人民有关系，然因尊卑等级不可紊乱之故，也就轮不着人民去祭了。
宗教发达到此，神的等级愈多，上级的神威权愈大，其去一般人却愈远，正和由部族之长，发展到诸侯，由列国并立的诸侯，进步到一统全国的君主，其地位愈尊，而其和人民相去却愈远一样。
人，总是讲究实际的。
所敬畏的，只会是和自己切近而有关系的神。
日本田崎仁义所著《中国古代经济思想及制度》说：古代宗教思想，多以生物之功，归之女性，又多视日为女神。
中国古代，最隆重的是社祭（《礼记·郊特牲》说：“惟为社事，单出里。
惟为社田，国人毕作。
惟社，丘乘共粢盛。”
单同殚）。
而这所谓社，则只是一地方的土神（据《礼记·祭法》，王、诸侯、大夫等，均各自立社），并不是与天神相对的后土。
《易经·说卦传》：离为日，为中女。
《山海经》和《淮南子》，以生日驭日的羲和为女神（《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。
有女子，名羲和，方浴日于甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《淮南子·天文训》：“至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。”
）而《礼记·郊特牲》说，郊之祭，乃所以迎“长日之至”
。
可见以郊祭为祭天，乃后起之事，其初只是祭日；而祭日与祭社，则同是所以报其生物之功。
后来虽因哲学观念的发达，而有所谓苍苍者天，抟抟者地，然这整个的天神和整个的地神，就和人民关系不切了，虽没有政治上“天子祭天地”
的禁令，怕也不会有什么人去祭它的。
日月星辰风雨等，太多了，祭不胜祭；亦知道其所关涉者广，用不着一地方去祭它。
只有一地方的土神，向来视为于己最亲的，其祭祀还相沿不废。
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