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中国人自古以来在衣着上少不了蓝色，它取自蓼蓝，是最经济耐久的颜料，但从不具有神圣意味。
“青衣小帽”
已成为平民百姓或低级职员的代名词。
另一方面，中国人对黄色却推崇备至。
黄色在五行中对应“土”
，“黄帝”
之称即由土而来，中国人崇尚的黄色也多半是一种土黄，即接近于橙色的黄。
在中国，黄袍是皇帝的专用服饰，任何人不得僭越，“黄”
与“皇”
两字常可通用。
正如“土”
居五行之中央，“黄”
也居五色之中央。
不仅儒家，连道家也尚黄色，“黄冠”
成为道士的别称。
可以想象，在远古时代树木葱茏的黄土高原上，黄皮肤的初民们在自己辛辛苦苦垦殖过来的黄土地上，面对着黄灿灿的一片成熟的庄稼，会感到人对大自然的胜利，他们把黄色视为天地间唯一崇高的颜色也就不难理解了。
的确，黄与蓝，或橙与紫，这是中西两大文化最概括而又最直观的象征。
康定斯基以其艺术家的敏锐，深刻地体会到这两大色彩系列所蕴含的不同的精神意蕴：“黄色是典型的现世色彩，它绝不可能有深奥的含义。”
“深奥的含义只有在蓝色中才能找到，首先是在它的（1）离开观者，（2）趋向中心的物理运动中找到。”
[28]“正如橙色是加上黄色而接近人性的红色一样，紫色是通过加上蓝色而离开人性的红色。”
[29]这种对比恰好可以在中西文化的不同特色上得到印证。
在现代，中西文化的融合可以视为“黄色文化圈”
和“蓝色文化圈”
的相互激**和渗透。
中国一大批现代诗人开始歌颂大海，歌颂紫色的神秘和蓝色的自由，那些对蓝色怀有偏爱的文学家、艺术家，大多也对西方精神和异国情调抱有兴趣。
同时，正如施特劳斯的《蓝色多瑙河》风靡了神州大地一样，凡·高的黄色向日葵也以一种搅乱人心的叛乱者的姿态强行挤上了欧洲画坛，而显示出一种“盲目地袭击每一个障碍物，并且无目的地冲向每一角落的人类能量”
[30]。
一般说来，橙色和黄色代表着人与环境的一种融合感、渗透感，蓝色和紫色则代表着人与环境的对立感、疏远感。
这两种文化色彩与我们在世界地图上所发现的东、西两极的对比竟如此一致，这难道只是一种巧合吗？
无疑，一个民族的文化心理气质并不能完全归咎于它所处的地理环境，但地理环境肯定是我们理解这种心理气质的成因的第一个出发点。
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