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出来，使之成为自己唯一追求的目的而已。
与苏珊·朗格从哲学人类学和文化的角度研究形式与意义的关系不同，现代格式塔心理学再次将审美心理置于实验语言学和唯科学主义的考察之下，但在这里增添了一个起核心作用的重要概念——“场”
。
苏珊·朗格虽也曾提到过“知觉力的样式”
、艺术品的“动力结构”
（见上面引文），但对人类审美知觉力及其动力结构真正加以认真对待，并试图给以科学的描述的，是美国格式塔心理学家阿恩海姆（1904—1994）。
阿恩海姆认为，人类的知觉构成一个“知觉力场”
，它既是生理场同时又是心理场。
当一个对象的结构在大脑皮层中引起了“场效应”
，即打破了神经系统的平衡、激起了生理场的对抗倾向时，就在知觉力中建立了一个“力的基本结构模式”
；当这一模式达到某种平衡时，就产生了人们的美感。
可见，美感就是知觉力的这种不平衡中的平衡，它不需要通过内心的联想、移情、思考等作用而直接由对象的结构形式所产生，其唯一的依据就是知觉的性质、程度与对象的结构形式之间有一种“同构性”
，正是这种同构，使外界物理场与内在心理场相互感应、共鸣。
为了找到知觉力的这种平衡的规律性，阿恩海姆在一个新的层次上重新提出了“注意力的节约原理”
（他的说法是“一切知觉都趋于最简单化的式样”
），不同的是，他指出人类乃至一般有机体除了减少内在张力、达到有机统一与和谐的倾向之外，“还存在着一种通过加强不平衡性和偏离简单式样来增加张力的趋向”
[757]，这就使形式主义具有了将古典主义和现代主义的形式兼容并蓄的容量；此外，他还把一切平衡和不平衡的心理基础一直追溯到某种人类本性，诸如人“喜欢生，而不喜欢死，喜欢活动，而不喜欢消闲”
，但又“总是力求达到一种张力最小的圆满结局”
，使个人与环境、个人内心各种欲望之间都达到平衡与和谐[758]。
但一般说来，他回避对审美作人类学和哲学的考察，并没有离开形式主义的根本立场。
赫尔巴特其实已经提到过打破平衡（“先多少失去几分规律性”
）是艺术形式达到平衡的前提，也已完成了形式主义从客观到主观的转向，甚至还提出了“心灵的静力学和力学”
的设想，阿恩海姆只不过用“力场”
的概念使之穿上了一副“实证科学”
的铠甲而已。
总之，自然科学的形式主义是西方科学主义传统在当代美学中的最后代表。
但即使在这个领域中，西方美学思想背离自己的传统而向中国美学传统靠拢的倾向也是十分明显的。
尽管这些美学家力图通过科学分析与实验（这种实验一直深入到脑生理学），来为美和艺术的形式规律找到某种科学根据，但他们所得出的具体结论却是那么玄妙而不可言说；他们对物质性的、客观的审美媒介的分析越是精细和深入，就越失去了自身科学的基础，而依赖于人的主观感受，似乎根本用不着那一套烦琐的分析，用中国人所说的“气韵”
或“韵律”
来表述更简单、更精确得多。
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