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，它尚未区分主观和客观、意识和存在，但它总是天然地具有一种意向性，要指向某物（外物或自我）；对于人的反思来说，它既是主观的，又是客观的。
这就是人的未加思考的情绪。
这种情绪本身还不是一种存在，而是对一个超现象的存在的“呼吁”
。
例如，“恶心”
是一种情绪，但又是直接感到那客观自在的情绪；“羞愧”
“孤独”
“烦恼”
“晕眩”
“失望”
等等，则是从不同角度、在不同场合下直接体验到自我存在的情绪，这些情绪最终都是向人的存在——自由发出的呼吁。
正是在这种人学基础上，萨特提出了自己的文艺观和美学观。
他认为，艺术品虽是通过物质媒介（语言等）被人感知和认识的，但就本性来说是“意在不言中”
，是媒介后面的更多的东西；这种更多的东西不能从语言和媒介上直接发现，而是存在于读者的阅读之中。
“文学客体除了读者的主观以外没有其他实质。”
[782]文字只是读者的创造性因素的诱发物，它使人的感情成为客体。
因此文艺创作就是要把作者的感情、情绪传达给读者，但这种传递必须诉诸读者的自由；它不是由作者强力灌输进来的，而是由读者自己自发的情感来创造艺术客体。
为此，作者必须从自己的感情往后撤退一些，使之成为自由的感情，即不是去灌输感情，而是通过描述一个客观世界提示读者：这是一个有待于他们自己去完成的世界，以启发读者自由地用自己的全部感情去完成这个世界。
作者的感情在这种意义上是“慷慨大度”
、无所不包的。
所以，“阅读是作者与读者之间的一个慷慨大度的契约”
[783]，一切文学（和艺术）都是“向读者的自由提出吁求”
[784]；在创作中，“我们的自由通过自身的展示，也展示了别人的自由”
，最终达到了“人类的自由，作为其源泉和根由”
[785]；艺术的最终目标就是“通过使人看到世界的实际情况，让世界恢复本来面目，但使人觉得它仿佛是扎根于人类自由之中的”
[786]，因而使世界重新适应于人。
审美使人类全体都以自身最高自由的面目出现，它不反映客观的不偏不倚的世界，而是通过想象表现世界，它立足于“认为世界永远充满着更多的自由”
[787]这一信念。
萨特自己也是一个文学家，他的长篇小说《恶心》等文学作品正是实践了他的美学和哲学理论。
非理性主义的表现主义一个最大的共同点，就是对西方传统科学精神在美学领域的渗透表示毫不容情的反抗，他们力图在科学之旁、之外或之上去开拓一个更为广阔的理论领域，而这一努力自始至终都与哲学中的人本主义、人道主义精神息息相关，与人的价值、人的自由和人的哲学本质的探讨息息相关。
从这些美学家对审美中的情感表现、内心体验和人生哲学的重视来看，它们无疑和中国古代美学传统有明显接近的趋向，但这一切又都建立在数千年西方文化所凝结而成的形形色色基本概念和逻辑方法上，其创新求变无不带上深厚的历史烙印。
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