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也包括“所谓的精神感觉，实践感觉（意志、爱等等）”
[898]。
与此同时，人也就能以不断扩展的规模和越来越细腻的程度用自身内在固有的尺度去“衡量对象”
和改造、“塑造”
对象，使对象成为“人的对象”
，成为对人来说凝聚和证实着他自己的本质的对象。
正是从这种意义上，马克思说：
只有音乐才能激起人的音乐感；对于不辨音律的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，音乐对他说来不是对象，因为我的对象只能是我的本质力量之一的确证。
[899]
一种常见的误解是从马克思这段话中得出的：“这音乐即使对于非音乐的耳朵不是对象，而它还是‘最优美的音乐’”
[900]。
其实马克思的意思是很清楚的。
音乐是人的本质力量的确证，是人把自身内在的尺度运用到对象上去的结果，去掉这一点，音乐便不是人的对象。
而如果对所有的人都不是对象，那么它就不是音乐，正如费尔巴哈在《基督教的本质》第一章“概论人的本质”
中所说的：
如果你对于音乐没有欣赏力，没有感情，那么你听到最美的音乐，也只是像听到耳边吹过的风，或者脚下流过的水一样。
那么，当音调抓住了你的时候，是什么东西抓住了你呢？你在音调里面听到了什么呢？难道听到的不是你自己心的声音吗？因此感情只是向感情说话，因此感情只能为感情所了解，也就是只能为自己所了解，因为感情的对象本身只是感情。
音乐是感情的一种独白。
感情的对象化就是对象化的感情。
[901]
同样，马克思也说：“对我说来任何一个对象的意义（它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义）都以我的感觉所能感知的程度为限。”
[902]考虑到马克思当时还处于费尔巴哈《基督教的本质》一书的影响之下，可以看出马克思的思想与费尔巴哈上述观点有明显的一脉相承的关系。
无疑，马克思所说的“人的感觉”
，指的是人的社会性的感觉，即费尔巴哈所说的“感情”
，而不是指单纯生理上的五官感受能力，也就是说，不是“人的感觉”
，而是“人的感觉”
[903]。
巴日特诺夫认为：“人体天生的感觉器官与动物的器官并无根本区别，它不适于把握对象所体现的那些特殊的、社会的性质。
虽然如此，人却能感知那些动物根本不能感知的要素。
例如，作为旋律的要素的音响……它跟其他音响的区别绝不在于振动的频率和幅度。”
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