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“意象”
是一种“有意义的形象”
，它的创造原则是“拟容取心”
，即将外物表象与渗透着伦理观念的情感相结合，以借助具体的个别形象传达带有普遍性的社会政治伦理原则，谓之“称名也小，取类也大”
；它产生于“情往似赠，兴来如答”
的审美观照活动和“思理为妙，神与物游”
的艺术想象活动之中，是作家在归于虚静的心理状态之下的“情变所孕”
和“思理之致”
。
所以，文学创作的“寻声律而定墨”
“窥意象而运斤”
，也就是“情动而言形，理发而文见”
，它归根结底是要“为情而造文”
。
所谓“为情而造文”
，并非指个人私情的自我表现，而是“志思蓄愤，而吟咏性情，以讽其上”
，即在现实的社会政治生活中产生具有普遍意义的伦理情感，又借助意象载体传达出去，以达到干预社会政治生活的功利目的。
因此，刘勰认为，“为情而造文”
者，既有真情实感，又有信事善意，既注重内心真实，又讲求社会效益，因而富于“风骨之力”
，也就可以“适分胸臆”
，而无须“牵课才外”
；于是，“从容率情，优柔适会”
“自然会妙”
“文质相称”
，出而为“秀句”
，凝而为“隐篇”
，立“要约”
之“体”
，成“雅丽”
之“势”
，就能形成刚健（天行健，君子以自强不息）、笃实（充实之谓美）、辉光（焕乎其有文章）、自然（感物吟志，莫非自然）的“中和之美”
。
刘勰认为，这种审美风格正是儒家经典所固有的，它从六个方面体现了真诚、实用、温静、典雅的儒家审美意识，即：“一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不**。”
所以“圣文之雅丽，固衔华而佩实者也”
，它们“洞性灵之奥区，极文章之骨髓”
“义既极乎性情，辞亦匠于文理”
。
是以“童子雕琢，必先雅制”
，而“矫讹翻浅”
，则在于“还宗经诰”
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