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万物若无，则不应起，起则非无。
以明缘起，故不无也）。
所以，“欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。
象形不即无，非真非实有”
[605]，“有”
与“无”
都是相对的。
只有将“无”
的绝对永恒性和“有”
的绝对永恒性一并取消，才是真正彻底的“空无”
：“不真”
即“空”
。
僧肇的学说，标志着佛教哲学从客观唯心主义向主观唯心主义的转化。
因为既然“有”
与“无”
都是相对的，那么佛性神理和彼岸世界，也就当然既不在客观的现象界那里，也不在客观的本体界那里，而只能在每个人内心深处的一念之中（万法云云，皆由心起）。
这样，成佛的途径，也就既不是对客观世界的感性认识，也不是对客观精神的理性认识，而只能是一种宗教神秘主义的直觉——顿悟。
何谓“顿悟”
？“称顿者，明理不可分，悟语极照。
以不二之悟，符不分之理。
理智悉释，谓之顿悟。”
[606]也就是通过一种非感知、非理性的神秘的心理活动，在一瞬间超越现象世界（色）和人类知识（信），直接把握到神理佛性。
这就是竺道生的“顿悟成佛”
说，它既是僧肇学说的逻辑结果，又是禅宗南宗的理论先河。
以慧能为创始人的佛教禅宗南宗，大大发展了竺道生的“顿悟成佛”
说，从而把从印度输入的外来宗教，改造成一种为中国士大夫知识阶层普遍接受的儒学化佛教。
禅宗认为，释迦牟尼佛陀的伟大，在于发现了一个因执迷和被蒙蔽而鲜为人知的真理：“众皆有佛性。”
也就是说，原来人们一向认为属于天神的智慧，其实也属于每一个人。
正因为“众皆有佛性”
，众生之普度也才有了可能。
那么，为什么又只有释迦成为佛，旁人则不行呢？禅宗认为，关键在于“悟”
与“迷”
。
众生为种种假象假言所迷，又不能自行解脱，所以“执迷不悟”
，沦为“众生”
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