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七曰不讲对仗 排偶乃人类言语之一种特性，故虽古代文字如老子、孔子之文，亦间有骈句。
如：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其微。”
此三排句也。
“食无，求饱；居无，求安。”
“贫而无谄，富而无骄。”
“尔爱其羊，我爱其礼。”
此皆排句也。
然此皆近于语言之自然，而无牵强刻削之迹。
尤未有定其字之多寡，声之平仄，词之虚实者也。
至于后世文学末流，言之无物，乃以文胜；文胜之极，而骈文、律诗兴焉，而长律兴焉。
骈文、律诗之中非无佳作，然佳作终鲜。
所以然者何，岂不以其束缚人之自由过甚之故耶？（长律之中，上下古今，无一首佳作可言也。
）今日而言文学改良，当“先立乎其大者”
，不当枉废有用之精力于微细纤巧之末，此吾所以有废骈、废律之说也。
即不能废此两者，亦但当视为文学末技而已，非讲求之急务也。
今人犹有鄙夷白话小说为文学小道者，不知施耐庵、曹雪芹、吴趼人皆文学正宗，而骈文、律诗乃真小道耳。
吾知必有闻此言而却走者矣。
八曰不避俗语俗字 吾惟以施耐庵、曹雪芹、吴趼人为文学正宗，故有“不避俗字俗语”
之论也（参看上文第二条下）。
盖吾国言文之背驰久矣。
自佛书之输入，译者以文言不足以达意，故以浅近之文译之，其体已近白话。
其后佛氏讲义、语录尤多用白话为之者，是为语录体之原始。
及宋人讲学以白话为语录，此体遂成讲学正体（明人因之）。
当是时，白话已久入韵文，观唐宋人白话之诗词可见也。
及元时，中国北部已在异族之下三百余年矣（辽、金、元）。
此三百年中，中国乃发生一种通俗行远之文学，文则有《水浒》《西游》《三国》之类，戏曲则尤不可胜计（关汉卿诸人，人各著剧数十种之多。
吾国文人著作之富，未有过于此时者也）。
以今世眼光观之，则中国文学当以元代为最盛，可传世不朽之作，当以元代为最多，此可无疑也。
当是时，中国之文学最近言文合一，白话几成文学的语言矣。
使此趋势不受沮遏，则中国几有一“活文学出现”
，而但丁、路得之伟业，（欧洲中古时，各国皆有俚语，而以拉丁文为文言，凡著作书籍皆用之，如吾国之以文言著书也。
其后意大利有但丁[Dante]诸文豪，始以其国俚语著作。
诸国踵兴，国语亦代起。
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