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上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足。
又曰：欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言不可不非，此天下之大害也。
法家亦言自然，其重在势；道家之言自然，其重在理，与儒家言自然重在天者，稍有不同。
此异于孔子者五也。
儒家分大人之事、小人之事，不注重农圃。
而道家、农家均贵自食其力，上可以逍遥物外，保全廉耻，不为卿相之禄所诱；下可以仰事俯畜，免于饥寒，不为失业之游民。
许行且倡君臣并耕，禁仓廪府库以自养，舒其平等伟大之精神。
法家亦重垦令，贵耕稼，恶谈说智能。
此异于孔子者六也。
儒家不尚物质，重视形而上之道，贱视形而下之器；而兵家重技巧，以为攻战守备之用；墨家长于制器，手不离规矩，刻木为鸢，飞三日而不集；斫三寸之木，以为车辖，而引五十石之重；司空之教，赖以不坠。
此异于孔子者七也。
以上七事，仅举其大者。
各家学术，皆有统系，纲目既殊，支派亦分，不同之点，何可胜道！
庄子所谓譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。
当时思想之盛，文教之隆，即由各派分涂，风猋云疾，竞争纷起，应辩相持，故孔子不得称为素王，只能谓之显学。
证以事实，孔子固不得称素王。
若论孔子宏愿，则不在素王，而在真王。
盖孔子弟子，皆抱有帝王思想也。
儒家规模宏远，欲统一当代之学术，更思统一当代之政治。
彼之学术，所以运用政治者，无乎不备。
几杖之间，以南面事业推许弟子。
《说苑》曰：“孔子言，雍也可使南面，南面者天子也。”
《盐铁论》曰：“七十子皆诸侯卿相之才，可南面者数人。”
是孔子弟子，上可为天子诸侯，下可为卿相。
孔子亦自言：如有用我者，吾其为东周；又言文王既没，文不在兹。
此明以文王自任，志在行道，改良政治，非若野心家之囊橐天下，故干说七十二君，而不以为卑；应公山弗扰之召，而不嫌其叛？后人处专制时代，不敢公言南面之志，或尊为素王，或许以王佐，岂非厚诬孔子？孔子以后，有二大儒：一曰孟子，一曰荀子。
孟子言五百年必有王者兴，以其时考之则可矣；又曰：如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？荀子尝自谓德若尧、禹，宜为帝王；遗言余教，足以为天下法式表仪，所存者神，所过者化。
可见孟、荀二巨子，均以帝王自负。
列国之君，因疑孔子有革命之野心，不敢钩用。
观《史记·孔子世家》所载：
楚昭王将以书社地七百里封孔子。
楚令尹子西曰：王之使使诸侯，有如子贡者乎？曰无有。
王之辅相，有如颜回者乎？曰无有。
王之将率，有如子路者乎？曰无有。
王之官尹，有如宰予者乎？曰无有。
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