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孔子解字，皆能得其本原。
愚谓尊孔子者，与其奉以创造文字之虚名，无宁扬其精深《六书》之实德。
为政之道，先以正名。
郑氏注曰：正名，谓正书字也。
古者曰名，今世曰字。
孔子见时教不行，故欲正其文字之误。
文字为一国文明之符号，欲政治修明，必先正其文字。
孔子深于文字之学，知其关系人民甚切也。
周室衰微，保氏失教，列国并起，文字错乱，实以中国文字，本不统一。
一代有一代之文，各国有各国之文，学者不便，莫甚于此。
其后大儒李斯相秦，统一文字，以行孔子正名之说。
中国文字统一，孔子倡之，而李斯行之，诚不能不拜儒者之嘉赐矣。
古代学术，胚胎既早，流派亦歧。
不仅创造文字，不必归功孔子，即各家之学，亦无须定尊于一人。
孔子之学只能谓为儒家一家之学，必不可称以中国一国之学。
盖孔学与国学绝然不同，非孔学之小，实国学范围之大也。
朕即国家之思想，不可施于政治，尤不可施于学术。
三代文物，炳然大观，岂一人所能统治？
以列国之时言之，孔子之学与诸子之学，门户迥异。
读周秦典籍者，类能知之。
班固《艺文志》曰：儒家者流，盖出于司徒之官；道家者流，盖出于史官；阴阳家者流，盖出于羲和之官；法家者流，盖出于理官；名家者流，盖出于礼官；墨家者流，盖出于清庙之守；纵横家者流，盖出于行人之官；杂家者流，盖出于议官；农家者流，盖出于农稷之官；小说家者流，盖出于稗官。
各家发源不同，学说主张因以绝异。
儒家游文于《六经》，干说诸侯，以此为质；而道家则以《六经》为先王陈迹，不合当世采用；法家亦谓国有《礼》、有《乐》、有《诗》、有《书》，必致削亡之祸；墨家则不遵孔子删订之六经，而别立《六经》。
此异于孔子者一也。
儒家留意于仁义之际，而道家则曰大道废，有仁义，绝仁弃义，民复孝慈，又曰为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之；法家则曰仁者能仁于人，而不能使人仁，义者能爱于人，而不能使人爱，是以知仁义之不足以治天下。
此异于孔子者二也。
儒家祖述尧舜，宪章文武，非先王之法，服不敢服，非先王之法，言不敢言。
而法家则以为伊尹无变殷，太公无变周，则汤武不王；管仲无易齐，郭偃无更晋，则桓文不霸；墨家亦曰：所谓古者，皆尝新矣；道家亦曰：三皇五帝之礼义法度，不贵同而贵治（道家以上古之世为至德，而又不重守古，此其说似相矛盾）；保守主义终不能战胜进化主义，故荀子亦不法先王，而法后王。
此异于孔子者三也。
儒家慎终追远，厚葬久丧，而墨家则主张三月之丧、三寸之椁；道家则以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，蝼蚁何亲？乌鸢何疏？皆言薄葬短丧。
此异于孔子者四也。
儒家乐天顺命，以法自然，此近于道家之无为，而悖于墨家之非命。
墨家之言曰：今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。
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