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、“天地之根”
的。
在这里，老子所讲的“道”
，与印度的“梵”
，都表达了一种无限的涵盖、一种普遍关系、一种最高境界的存在。
“梵”
在印度哲学中表达了什么意思呢？按照《奥义书》的解释，它是“唯一的灵魂”
，天地和空气都由它织成，还有风和所有的生命体。
同时，我们也应该特别注意，这里“人”
的位置是十分明确的，“道大、天大、地大、人亦大”
，“人”
不但可与万物并列，而且与他的母体天地相并列。
与他的祖体大道相并列，被放在了万物之上，列为宇宙的四大之一。
注意，这里“人”
不是指人的个体，也非群体，而是指人的总体。
是一个“类”
概念。
这一概念提出，是人类自我意识产生的标志，是人作为一个物类进行自我探索的前提，更是人对自我本性、自我本质、自我价值认识的前提，也是从本质上理解人生和解决人生问题的前提。
这里谈人，已超越了人自身，追溯到人类的母体，进而追溯到人类母体之母体。
这样就把对人的研究放在宇宙学说的指导之下。
这里谈人的时候，也不再局限于人的本身，而是从人与他的母体的关系上，从人与他所处的宇宙环境的关系上来讨论，指出人是天地的产物，天地是“道”
的产物，所以人的禀性在本质上与天地一样，与“道”
一样。
要认识人的禀性，就要认识天地的禀性，就要认识“道”
的禀性。
“道”
的禀性是自然而然，天地的禀性源于“道”
，也是自然而然，人的禀性源于天地和“道”
，所以也是自然而然的。
因此，我们完全可以说，老子在中国第一次提出了有关宇宙的观念，第一次从宇宙之中选出了四个大类，其中包括宇宙的源头——“道”
，人类借以生存的天和地还有人自己。
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