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，不实行兼爱学说的人称为“别士”
。
别士说：我怎么能够做到对待朋友像对待自己一样，对待朋友的父母像对待自己的父母一样呢！
于是朋友挨饿的时候他不给朋友饭吃，朋友挨冻的时候他不给朋友衣服穿，朋友有了病他不闻不问，朋友死了他也不予埋葬。
兼士说：我对待朋友就像对待我自己那样，对待朋友的父母就像对待自己的父母一样！
于是朋友挨饿的时候他会分出自己的食物给朋友吃，朋友挨冻时他会脱下自己的衣服给朋友穿，朋友有了病他细心照护，朋友死了他料理埋葬。
如果一个人要去参加战争，或者出使巴、越、齐、楚等国，能不能活着回来他自己也不知道，有人问是把自己的父母妻子托付给兼士还是托付给别士呢？墨子认为，即便是那些在言论上反对兼爱学说的人，也一定会在关键时刻把自己的父母妻子托付给兼士照护，而绝不会托付给别士。
同样，墨子把实行兼爱学说的国君称为“兼君”
，把不实行“兼爱”
学说的国君称为“别君”
。
别君说：我对待我的百姓，怎么可以像对待我自己一样呢？这未免太不附合人的本性了。
人活在世上没有多少年，就如同一匹白色的马驹匆匆从门缝前驰过一样，我应该首先考虑不能亏待了我自己。
这样的“别君”
，当然会对他的百姓非常冷漠甚至暴虐，百姓的饥寒、疾病、困苦、生死存亡，他是不会放在心上的。
兼君说：我是先考虑百姓的利益，最后才考虑自己的。
这样的“兼君”
，当然会把百姓的冷暖疾苦放在心上，对百姓关爱备至，胜过了自己。
当天下遇到灾难，百姓颠沛流离，缺吃少穿，在死亡线上挣扎，请问人们是跟从兼君，还是追随别君？墨子认为，即使是在言论上反对兼爱学说的人，也一定会毫不犹豫地跟从兼君，而绝不会追随别君。
墨子做了以上两组对比实验，来证明其兼爱学说的合理性与可行性。
墨子讲兼相爱，其重点在于讲兼相利。
墨子主张：“兼相爱，交相利”
，互爱互利，是兼爱的纲领。
什么是“兼相爱，交相利”
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