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，而是“臣民”
。
百姓服从正长，正长服从诸侯，诸侯服从天子，天子服从谁？
墨子说，天子服从“天志”
。
“天子总天下之义以尚同于天。”
（《墨子。
尚同下》）
好了，我们现在可以看得很清楚了。
墨子尚同理论的核心，是人人放弃自己的是非标准，而服从在上者的标准。
一级一级服从，最后则以服从“天志”
为旨归。
这也是墨子“尚同”
与“天志”
思想接轨的地方。
对持不同政见、不“尚同”
的人怎么办呢？
墨子认为，天子所施行的政策应该是“疾爱而施之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。”
（《墨子。
尚同下》）要爱百姓，要取信于百姓，以富贵来引导他们，最后对不尚同的要施以惩罚：“古者圣王为五刑，请以治其民。
譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。”
（《墨子。
尚同上》）百姓的思想行为，如不能与上位者同一，那么就要施以肉体的惩罚，乃至从肉体上消灭。
王晓明先生认为，墨子的学说中，“尚同”
的思想大概是最可怕的。
他源：“今天可以看得很清楚，在春秋战国时期，中国已经走到了中央集权的专制形态的边缘，正向里面迅速地滚进去。
君王的一句话，便可以发动或者停止一场战争，他点一下头或者挥一下手，便会决定成千上万人的生死存亡。
面对这样的现实，大概任何人都会紧张地盯住君王不放吧。
在古代，也许只有古希腊那样的城邦国家里，只有那种以异族为主要奴役对象的自由市民，才会将社会的整体利益，看得比最高执政官更重要；大概也只有在这样的社会里，人们才会更多地注意基本的经济和政治关系，才会想到用法律来确定这些关系，而不是只盯住一张君王的宝座。”
（王晓明《追问录。
君位祟拜的俘虏》，上海三联书店1991年版）
我们的一些学者总是试图证明墨子学说中有“民主”
思想，因为他讲兼爱，讲爱没有差别，确实有一些政治平等、人格独立的意识在其中。
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