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但读了《尚同》，你会看出一种很可怕的东西。
自古以来，中国一直奉行着“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”
的价值观念。
中国的原始民主只在氏族制时代以“民自治”
和“众治”
及首领“传贤”
的形式出现过，但自跨入了文明的门槛，就与民主政治揖别，商周时期，不但没有出现古希腊雅典式的城邦民主制，也罕见斯巴达式的贵族政治。
中国的王权主义政治始终讲究“王者执一”
，“一则治，两则乱”
（《吕氏春秋。
执一》）。
统驭天下百姓的始终是“口衔天宪”
的君王。
而君主专制的一个先决条件就是臣民的绝对服从。
孔子认为至高无上的“君子之德”
即是“思不出位”
，（《论语。
宪同》）又把“礼乐征伐自天子出”
与“庶人不议”
相并联，视为“天下有道”
的理想境界。
墨家的“尚同”
论、法家的极端尊君论、儒家的民本---尊君论，殊途同归，共同组成了中国式君主专制主义的精神支撑体系。
“尚同”
思想，其所论述的，只是君主专制的合理性，这又是墨子这个智慧的大匠的又一个可怕的误区。
今天就讲到这里。
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