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现在我们作进一步分析，荀子讲性恶，一直讲到了源头，讲到了人的本能，人的本性，人的原欲，人的感官官能和感性欲求。
那么，接下来的问题是：既然人-----不论圣贤还是恶棍，不论君子还是小人，大家在本性、本能、原欲、感官官能方面都是平等的，那么，为什么又会有君子小人和高低贵贱的区别？
荀子认为，这其中的差异，在于人们后天受到的教育和社会影响的不同。
荀子说：“若其所以求之之道则异矣。
小人也者，疾为诞而欲人者信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也……故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之验己也”
（《荣辱》）。
荀子说的很明白了，君子与小人，虽然他们在天性上是相同的，但是他们在教养中所“求之之道”
不同。
小人欺骗、虚妄而希望别人相信他，阴谋奸诈而希望别人亲近他，自己不干人事却希望别人善待他。
君子呢，他自己奉行信义，才希望别人相信他，他自己行为忠贞，才希望别人亲近他，他自身行为端方，而希望别人时常用端方的标准来衡量他。
君子与小人思想行为的不同，是他们所受到的教育和社会影响不同。
荀子讲“求之之道”
，“求之”
是人的主观选择，“之道”
则是客观存在的“道”
。
当然这个“道”
是比较广义的“道”
。
人走上邪路，成为“小人”
，主要不是他骨子里天生就坏，而是因为受到了坏教育，或受到了坏的社会影响。
是他的心灵受到了污染。
荀子把这种灵魂的污染源称之为“陋”
。
灵魂一旦被污染，就会走上与圣贤、君子背道而驰的道路。
前边荀子讲过的“生固小人”
，指得是没有受到教化的“人之初”
状态，这个状态，人可以成为君子，也可以成为小人，走哪条路，要靠自己去选择。
接下来我们已经进入了荀子人性论思想的核心。
荀子讲人性本恶，要把这种恶导向善，就需要化性起伪。
注意，这个“伪”
首先仍然是“作为”
的意思。
荀子把“伪”
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