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，“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”
，也是论证人在天性上存在着不平等。
从这个角度上看问题，荀子的“天性平等论”
实在是对中国乃至世界思想史的一大贡献。
所以我要说荀子是一个伟大的哲学家。
荀子进一步认为，人的生命乃是出于天的，人的性也理所当然出于天，所谓“天性”
是也。
“凡性也，天之就也，不可学，不可事”
（《性恶》）。
荀子认为：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
今人饥，见长者而不敢先食者，将有所让也。
劳而不敢求息者，将有所代也。
夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。
然而孝子之道，礼义之文理也。
故顺性情则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。
用此观之，则人之性恶明矣，其善者伪也。”
按照人的本能、本性来说，饿了就想吃顿饱饭，冷了就想暖和一些，干活累了就想休息，这是人生而俱有的感性欲求。
现在我们饿了，可是有长者在我们不敢先吃，我们干活累了，不敢在长辈还没有休息时休息。
这些实际上都是反于性而又悖于情的。
但这里边就出现了不可调和的矛盾：如顺人之性则会为恶，你饿了，不管有哪个长者在场，旁若无人，坐下就吃；你累了，不管哪位长孝在场，倒下头就顺，你倒是顺乎了自己的天性，可这些全是不该做的呀。
但你如果不这样做了，又会违悖自己的性情。
这不是玩概念，玩逻辑，玩急转弯儿，而是玩真格的，这对矛盾，怎么去解？
这里有一点是应该值得我们注意的，就是荀子的“性恶论”
和孟子的“性善论”
，有一个共同点，就是对人的本来原欲的承认。
荀子讲：“目好色，耳好声，口好味，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。
感而自然，不待事而后生之者也”
（《性恶》）。
眼睛喜欢看到美丽的东西，耳朵喜欢听到曼妙的音乐，嘴巴喜欢吃到可口的食物，身体喜欢安逸舒适，这是人们性情中固有的，是不须要学而知之的。
孟子说：“天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧：好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。
人悦之，好色，富贵，无足以解忧者。”
好色，既使娶了天帝的两个女儿，也不会完全满足；富贵，既使富有天下、贵为天子，也不会满足。
真正是“人心不足蛇吞象。”
孟子认为这些都是人所固有的本性，也是人所共同具有的普遍的人性。
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