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韩非也是坚持“性恶论”
的，他认为人的本性只知道计算利害，并没有什么道德意识。
《韩非子。
六反》篇中举了一个例子：“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。
此俱出父母之怀妊，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。
故父母之于子女，犹用计算之心相待也，而况无父子之泽乎？”
父母与子女间的亲情，按道理上说应该是最无私的了，但既使是这样的关系，其中也充满着利害的权衡与算计。
生了男孩子大家互相祝贺，生了女孩子就要杀死她。
男孩子女孩子都是父母十月怀胎，为什么生了男孩子就庆贺，生了女孩子就杀掉呢？还是从长远的利益上来考虑。
男孩子将来是家里的财富创造者、香火继承人，而女孩子长大了要嫁人，是个“赔钱货”
。
父母之于子女，尚且如此计较利益，何况是没有血缘关系的人之间呢？所以韩非认为人与人的关系只有利害关系，既不可能有德性，也不可能相爱。
韩非根本不承认人与人之间有善意的可能，他老师荀子倡言的“性恶”
之论，到了他这里算是发挥到了极致。
他的“不务德而务法”
的理论，就是产生在这样的思想基础之上的。
4、“赏莫如厚”
“诛莫如重”
：赏罚是法治的终极目的
《韩非子。
二柄》篇提出了“二柄”
的理论。
什么是“二柄”
？就是君王维持权势、驾驭臣民的两个“把手”
：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。
二柄者，刑、德也。
何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”
明君用以控制臣下的，不过是两种权柄罢了。
这两种权柄就是刑和德。
什么叫刑、德呢？可以说，杀戮就叫做刑，奖赏就叫做德。
“为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑、德，则群臣畏其威而归其利矣。
故世之奸臣则不然。
所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之。”
做臣子的，害怕刑罚而贪图奖赏，所以君主亲自掌握刑赏的权力，群臣就会害怕他的威势而追求他的奖赏。
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