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越人固然善于游泳，可他却救不了一个溺水的中原人。
这就如同等待古时的王良来驾驭今天的马，这与让越人救中原溺水者那样，其行不通，是明摆着的。
夫良马固车，五十里而一置，使中手驭之，追速致远，可以及也，何必待古之王良乎？且御非使王良也，则必使臧获败之；治非使尧、舜也，则必使桀、纣乱之。
此味非饴蜜也，必苦菜亭历也。
如果是宝马良车，五十里设一个驿站，让中等的人才去驾驭，是可以追速致远的，既使一千里一天也能赶到，何必要等待古时的王良呢？而且驾驭不是使用王良，就必定让奴婢把它损坏；治理天下不用尧、舜，就必定要使用桀、纣让天下大乱。
这就好比吃的不是饴蜜糖果，就必定得是苦菜葶苈那样不堪入口的东西一样。
韩非的意思很明白：只须造成一个合乎治的“势”
，则中才可以治天下。
正如有“良马固车”
，一个中等水平的驭手也可以致千里。
“良马固车”
是什么？就是“良好之势”
。
5、“上失其一，臣以为百”
：权势不可以借人
韩非认为：君主一定要独揽大权，不能把权势借给臣下。
这是韩非“势治”
论的一个基本观点。
《内储说下六微》篇说：“权势不可以借人。
上失其一，臣以为百。
故臣得借，则力多；力多，则内外为用，则人主壅。”
韩非认为，君主和臣子的利益趋向是不一致的，所以臣子不可能完全忠于君主，所谓“君臣之利异，故人臣莫忠”
，而奸臣则“苟成其私利，不顾国患”
。
这是他对君臣关系的基本看法。
在这个思想基点上，韩非强调君主专制的重要，君主的权势是不能与臣子分享的。
首先，保证权势不外借；其次，君主不可以和臣下共同使用权势；再次，君主应保持自己的独尊地位，不能让臣下太贵重。
臣子贵重了，君主就有可能“失势”
而为其所制。
这些都代表了韩非势治理论的大端。
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