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韩非用这个故事来说明“贤治”
和“势治”
的矛盾。
他说：
“夫贤之为道不可禁，而势之为道也无不禁，以不可禁之贤与无不禁之势，此矛盾之说也。
夫贤势之不相容亦明矣。”
按照“贤治”
的原则，贤人是不受约束的；按照“势治”
的原则，是没有什么不能约束的。
不受约束的“贤治”
和没有什么不能约束的“势治”
就构成了一对矛盾。
由此，“贤治”
与“势治”
的不相容就看得很明白了。
4、“良马固车，何必待王良”
：中才得势可治天下
韩非认为，人以中才为常态，贤者和不肖都是极少数。
从一般意义上说，中才得势则治，失势则乱。
因此不能待贤而求治，必须使无贤时也能治。
他说：
“夫百日不食，以待粱肉，饿者不活。
今待尧舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。”
一百天不吃饭去等待细粮大肉，挨饿的人就活不成。
如今要等待尧、舜那样的贤才来治理当代的百姓，就如同等待细粱大肉去救挨饿的人的说法一样。
“夫曰，良马固车，臧获御之，则为人笑；王良御之，则日取乎千里。
吾不以为然。”
人们说：宝马良车，让奴婢去驾驭，就会被人嘲笑，王良来驾驭，就会日行千里。
我对这个说法不以为然。
“夫待越人之善海游者以救中国之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣。
夫待古之王良以驭今之马，亦越人救溺之说也，不可亦明矣。”
越地的人擅长于在海里游泳，如果一个中原人溺水了，却不能让越地人来救他。
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