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这首诗是说，文人都有好奇心，他艺术的想象空间非常博大，简直可以上天入地，罗织万象。
如陶渊明那样的高洁之士，也非常喜欢谈神说鬼，写出了《续搜神记》。
天地之大，无奇不有，我们没有亲自看见的、没有亲耳听到的，又何能穷尽其数呢？叫真的儒生非要剖别真假有无，不如听听那些刚猛之士说神谈鬼，倒是多一些趣味。
这首诗体现了纪晓岚的鬼神观。
他喜欢谈鬼，一是因为有趣，二是因为可以借鬼的口，说出自己想说又不便于直说的话。
除了陶渊明，苏东坡也是纪晓岚最崇拜的人，纪晓岚处处拿自己和苏东坡作比，他不善饮，谓“平生不饮如东坡”
，写笔记小说，又说“只应说鬼似东坡”
。
不只陶渊明、苏东坡喜欢谈鬼神，大概这是旧文人的习尚使然。
纪晓岚的笔记小说陆续刊刻后，亲戚朋友或来札、或来访，和他讨论鬼神的问题，一是问他究竟有没有鬼？二是问他信不信鬼这种东西的存在？三是问他是个有鬼论者还是个无鬼论者？
纪晓岚一概回答：“人之死也，或有鬼，或无鬼。
鬼之存也，或见，或不见[1]。”
持模棱两可的态度。
还说：“无故见鬼自非佳事，若到鬼窟见鬼，犹到人家见人[2]。”
这个假设很有趣，你到鬼窝里去见鬼，和到人家去看人是没有区别的。
纪晓岚不想在有没有鬼这个问题上兜圈子，他是要从表象化的鬼神世界，来讨论它内在的意义。
他还说：“谓鬼无轮回，则自古至今，鬼日日增，将大地不能容。
谓鬼有轮回，则此生彼死，旋即易形而去，又当世间无一鬼[3]。”
你说鬼不能轮回转生吧，那么从古到今，鬼天天增加，大地就容纳不下了。
说鬼能轮回转生，那么这个死了，那个生了，转眼之间变换形貌而去，用佛家的话说是“改头换面无遍数”
，世界上哪里还会有一个鬼呢？这一连串的“鬼问”
，贯穿了他笔记小说作品的始终。
纪晓岚举了一个例子，他说，人死了，他的灵魂就要在阴间加入户口，但问题是地球这么大，“圆九万里，径三万里”
，国家多得不可胜数，地球上的人百倍于中国，鬼也应该百倍于中国，为什么那些自称到过阴间的人看见的都是中国的鬼，却没有一个外国的鬼？是不是每个国家的鬼，各归各的阎王管理呢？他问过一个自称能“过阴”
的人，这人是个郎中，可他也不能回答。
他还就民间祭灶神问题提出质疑：民间都祭灶神，可是如果一家一户就有一位灶神管着，那么天下人家比恒河里的沙子还要多，那么天下的灶神也应当比恒河里的沙子还要多，要真那样的话，灶神不是太多了吗？这么多的灶神都是谁来任命，谁来担任？再有，天下人家迁徙无常，兴衰也无常，灶神中无事可做的那一部分归向何处？而新增的灶神又从何而来？天天这样任免调动，那神不是太麻烦了吗？这件事情真让人百思不得其解。
他再次发问：《道书》中记载，有专门让女人难产的两个鬼，一个叫“语忘”
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