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，一个叫“敬遗”
，生孩子的人家把这两个鬼的名字写了贴在门上，它们就不上门制造麻烦了。
可是普天之下每天登上产床的妇女，几乎跟恒河里的沙子一样多，那么天下就只有“语忘”
和“敬遗”
这两个鬼呢，还是每个地方都各有这两个鬼，甚至每一家各有这两个鬼？如果天下只有这两个鬼，那么它们四处奔走作祟，给生孩子的女人找麻烦，它们是多么辛苦啊！
如果每个地方各有两个鬼、每家各有两个鬼，那么女人生孩子的时候少，不生孩子的时候多，拥拥挤挤的千百亿个鬼，无所事事，只等着人家生孩子时捣鬼作祟，不是闲得太无聊了吗[4]？
这一连串的“鬼问”
“神问”
充满了悖论色彩。
对于有没有鬼神，纪晓岚一直是矛盾的，他说：“大抵无鬼之说，圣人未有。”
“六经俱在，不谓无鬼神[5]。”
因此，“鬼神之故，有可知有不可知，存而不论可矣[6]。”
从这种所谓的“持平之论”
，正可以看出纪晓岚智慧的所在。
后人不能说纪晓岚是一个无鬼论者，正好比无法说他是一个彻底的有鬼论者一样。
他的笔记是一部批判书、一部教化书。
纪晓岚深知：“帝王以刑赏劝人善，圣人以褒贬劝人善。
刑赏有所不及，褒贬有所不恤者，则佛以因果劝人善，其事殊，其意同也[7]。”
意思很明白：帝王劝人们向善，用的是刑律和奖励；圣人劝人们向善，用的是褒扬善举和贬斥恶行的说教。
但刑赏总不能保持绝对的公正，褒贬也会有失当的地方，所以佛家又讲因果。
他们用的方式不一样，但目的都是一致的。
纪晓岚说鬼志怪，也是要达到这个目的。
纪晓岚不想在神学和哲学领域中去费力气追本溯源，他的终极目的，是通过对鬼神世界寓言式的描述，起到批判与教化的双重作用。
因为纪晓岚心里最明白不过，广大人民群众的心灵中，原本就已经存在着一个鬼神的世界，而这个世界，也正是他阐发教化人心的最佳载体。
纪晓岚的思想形态，和一般传统的读书人大致上是一样的，在主要的儒家思想之外，又染有浓厚的道家和佛家色彩。
纪晓岚建造了一个与民众心理十分接近的鬼神世界，他运用畅利的文笔，做了直指人心的发挥。
因此在“有鬼”
和“无鬼”
这个问题上，他才不停地兜圈子，而且这个圈子兜得非常艺术。
他用这种自相矛盾的方式建立了一个寓言世界，那个世界是世风浇漓的人间状态的种种投射。
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