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四
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在纪晓岚所创造的人格化的鬼神世界之外，还有一个别具洞天、异彩纷呈的世界，那就是狐的世界。
有清以来，文言小说中出现了大量的写狐仙、狐妖的作品，最早的是蒲松龄的《聊斋志异》。
可以说，《聊斋志异》的出现，带动了清代狐仙信仰的兴盛与狐仙信仰地域的扩大，同时，也开启了文言小说创作谈狐的风气。
清代此类题材的小说最多，从数量上说远远超过了从汉晋到明代的总和，其中影响较大的中长篇，有《妖狐艳史》《蕉叶帕》《狐狸缘》《绿野仙踪》《九尾狐》等等。
笔记小说有：和邦额的《夜谈随录》、长白浩歌子（即尹庆兰）的《萤窗异草》、袁枚的《新齐谐》（又名《子不语》）、乐钧的《耳食录》、屠坤的《六合内外琐言》、汤用中的《翼稗编》、宜鼎的《夜雨秋灯录》、俞樾的《右台仙馆笔记》、李庆辰的《醉茶志怪》等等。
当然影响最大的还得数《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》。
《聊斋志异》中写到狐仙的有七十多篇，《阅微草堂笔记》中则有二百余篇，占全书总量的百分之二十强。
在清代文言笔记小说中，《阅微草堂笔记》写狐算是拔了头筹。
狐本是自然物，但几乎没有任何一种动物能像它一样，被赋予了那么多意味深长的文化意义。
不论是在文化形态中还是在文学作品中，它都不是以它原生态的形式出现的。
远在被初民作为狩猎对象的时期，它就获得了超物质的品性，被夸张、变形，成为某种象征符号，成为神秘的文化载体。
纪晓岚对狐有很独到的见地，他说：“人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖殊途，狐则在仙妖之间。
故谓遇狐为怪，可；谓遇狐为常，亦可[10]。”
人与物不同类，狐则在人与物之间；阴间阳界是两个天地，狐则在阴界与阳界之间；仙与妖不是一路，狐则在仙与妖之间。
所以说遇到狐可以说是怪异的事，也可以说是平常的事。
狐，在人与鬼之间，兼具有鬼的特质和暧昧色彩。
它一会儿人化，一会儿鬼化，非人非鬼，亦人亦鬼，让人感到扑朔迷离。
纪晓岚发表了上述看法后讲了一位狐友的故事：刘师退先生认识一位沧州的学究，这位学究与一个狐狸为友，于是刘师退先生便通过学究与狐狸见了一面。
这狐狸身材短小，看上去像个五六十岁的人，衣着不古不今，与道士差不多，它待人接物也安详谦恭。
寒暄已毕，它问刘师退先生找它有什么事，刘师退说：“世上与狐族有过交往的人，有不同的传闻。
其中有很多事我弄不明白，听说您豁达大度，不避讳，我就向您请教来了。”
老狐笑笑说：“天生万物，各自都有各自的名字，狐狸名叫狐狸，正如人叫人。
称狐为狐，正如称人为人，哪里有什么忌讳呢？至于我们狐狸之中，美丑不同，正如人类之中，好坏不齐。
人不避讳人的恶，狐狸又何必避讳狐狸的恶呢？有什么要问的您尽管问。”
于是刘师退先生问：“狐狸之间有区别吗？”
老狐说：“凡是狐狸都可以修道，而最灵的叫狴狐。
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