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历史上所记的关于改革的事，总是先仆后继者，大部分自然是由于公义，但人们的未经“死之恐怖”
，即不容易为“死之恐怖”
所慑，我以为也是一个很大的原因。
但我却恳切地希望：“请愿”
的事，从此可以停止了。
倘用了这许多血，竟换得一个这样的觉悟和决心，而且永远纪念着，则似乎还不算是很大的折本。
世界的进步，当然大抵是从流血得来。
但这和血的数量，是没有关系的，因为世上也尽有流血很多，而民族反而渐就灭亡的先例。
即如这一回，以这许多生命的损失，仅博得“自蹈死地”
的批判，便已将一部分人心的机微示给我们，知道在中国的死地是极其广博。
现在恰有一本罗曼罗兰的《LeJeuDeL’AmouretdeLaMort》在我面前，其中说：加尔是主张人类为进步计，即不妨有少许污点，万不得已，也不妨有一点罪恶的；但他们却不愿意杀库尔跋齐，因为共和国不喜欢在臂膊上抱着他的死尸，因为这过于沉重。
会觉得死尸的沉重，不愿抱持的民族里，先烈的“死”
是后人的“生”
的唯一的灵药，但倘在不再觉得沉重的民族里，却不过是压得一同沦灭的东西。
中国的有志于改革的青年，是知道死尸的沉重的，所以总是“请愿”
。
殊不知别有不觉得死尸的沉重的人们在，而且一并屠杀了“知道死尸的沉重”
的心。
死地确乎已在前面。
为中国计，觉悟的青年应该不肯轻死了罢。
一九二六年三月二十五日
新的蔷薇
—然而还是无花的
因为《语丝》在形式上要改成中本了，我也不想再用老题目，所以破格地奋发，要写出“新的蔷薇”
来。
—这回可要开花了？
—嗡嗡，—不见得罢。
我早有点知道：我是大概以自己为主的。
所谈的道理是“我以为”
的道理，所记的情状是我所见的情状。
听说一月以前，杏花和碧桃都开过了。
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