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水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。
’《尉缭子》也道：‘胜兵似水。
夫水，至柔弱者也，然所触，丘陵必为之崩’……
“《老子》尚‘以正治国，以奇用兵’，太公《六韬》固然为后人所辑，亦曰：‘凡兵之道莫过乎一。
一者能独往独来。
黄帝曰：一者阶于道，几于神。
’又曰：‘全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。
’《孙子》道‘不战而屈人之兵’，这正是我兵家出奇的最高境地……”
萧何越听越入神，他也从中觉出韩信的单纯。
虽然韩信深谙诸子百家之学，可是他的眼中却只有军事、没有政治，韩信最后的结论也只是归结于兵家致用，并未涉及将帅涉世之道、为人臣之难。
这令萧何受用，因为韩信是正才，却不是歪才，他不琢磨心术，只问成功。
萧何再向韩信请教兵家的儒家色彩，韩信兴致盎然道：“我兵家经典唯《司马法》之儒家色彩最重，皆因《司马法》最古，其中颇涉姬周开国以来将帅御兵之道，故而与儒家最为契合。
其中曰：‘古者以仁为本，以义治之之谓正。
正不获意则权，权出于战，不出于中人’，又曰‘争义不争利，是以明其义也’，‘凡治乱之道：一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专’，《尉缭子》亦道：‘兵者，凶器也；争者，逆德也；将者，死官也；故不得已而用之’……总之不外以仁义为本，不过运用之妙者，并不贵乎对于经典亦步亦趋，乃在于存乎一心之用也，心之所专擅，天下则无不可成之事、不可胜之敌也……”
末一句直令萧何忍不住击节赞叹：“正是，墨家尚‘兼爱’‘非攻’，出处是好的，但于兵家则未必全然有效。
墨家尚贤爱民、重农强本，倒是不可易之论，国与兵本非二事……”
“相国所言极是，《孙子》乃我兵家之大道，孙子站得高、看得远，强国强兵皆重在强本，足兵足食才是取胜之道……”
“韩都尉，你但说这神秘之阴阳家与兵家之道……”
“好！
《易》曰‘一阴一阳谓之道’，我兵家自是重视阴阳之道。
《孙子》有曰：‘天者，阴阳、寒暑、时制也’‘五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生’。
《孙膑兵法》亦曰：‘凡地之道，阳为表，阴为里……五壤之胜：青胜黄，黄胜黑，黑胜赤，赤胜白，白胜青。
’青为木，黄为土，黑为水，赤为火，白为金，五行相生相克，用兵亦不外趋吉避凶，乃以己之长攻敌之短、以己之短避敌之长而已……
“故而《六韬》曰：‘五行之神，道之常也，可以知敌；金木水火土，各以其胜攻之……五行之道，天地自然；六甲之分，微妙之神……角声应管，当以白虎；徵声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽，不应者，宫也，当以青龙。
此五行之符，佐胜之征，成败之机也。
’
“不过神鬼、卜筮乃我兵家所置疑者，《尉缭子》：‘明法审令，不卜筮而获吉。
’天道诚为幽深，人但竭尽其力而已，不可依恃天命眷顾……不过，若是问卜可安定众心，也不妨为之……”
“韩都尉所论甚是，理是死的，人是活的……明于理却又不可囿于理，呵呵……”
接着，韩信又为萧何推演兵法，演习战阵，其中很多阵法、变化甚至是萧何闻所未闻的。
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