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“我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。
只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。”
（《影的告别》）
绝望到了这种境界，便产生了一种异样决绝的心理：以玩味人们对自己的残酷，以咀嚼自己被虐杀的痛苦作为享乐，而以这种享乐作为复仇。
这是愤怒到了无处可泄的地步一种狂暴的心理，那只有在像杜思退益夫斯基的小说中间才能见到这一种心理。
“于是只剩下广漠的旷野，而他们俩在其间**全身，捏着利刃，干枯地立着；以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯，无血的大戮，而永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。”
（《复仇》）“他在手足的痛楚中，玩味着可悯的人们的钉杀神之子的悲哀和可咒诅的人们要钉杀神之子，而神之子就要被钉杀了的欢喜。
突然间，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大欢喜和大悲悯中。”
（《复仇（其二）》）“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。
不以啮人，自啮其身，终以殒颠。
……”
（《墓碣文》）
以干枯自己，钉杀自己，啮啃自己作为复仇的享乐，这多么可怕，而更可怕的却是连企图这种享乐都不可得。
“抉心自食，欲知本味。
创痛酷烈，本味何能知？……”
“……痛定之后，徐徐食之。
然其心已陈旧，本味又何由知？……”
（同上）到了这个境界，剩下的便只有一片虚无。
于是，我们看到：躺在孤坟中的死尸，“胸腹俱破，中无心肝。
而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。”
（同上）
于是我们又看到：困顿倔强的过客跄踉向着坟墓走去，他不愿意看见人们心底的眼泪，不要他们为他悲哀，“倘使我得到了谁的布施，我就要像兀鹰看见死尸一样，在四近徘徊，祝愿她的灭亡，给我亲自看见；或者咒诅她以外的一切全都灭亡，连我自己，因为我就应该得到咒诅。”
（《过客》）
于是我们又看到：“我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。”
“我将得不到布施，得不到布施心；我将得到自居于布施之上者的烦腻，疑心，憎恶。
我将用无所为和沉默求乞！
……我至少将得到虚无。”
（《求乞者》）
在这些刹那中，鲁迅先生的心境确是绝望者的心境，确是虚无主义者的心境；而且是更超过于一切绝望者与虚无主义者的心境。
然而尽管这样，我们却并不能因此就断定写《野草》时期的鲁迅先生纯然是这种心境。
我们要知道当时鲁迅先生心灵中是在进行着最高度的强烈搏斗，他的情绪上是在起着最猛烈的波动，宛如海涛冲击，此起彼伏；希望与绝望、更生与灭亡、胜利与失败，一切都到达最尖锐的顶点，而从这种搏斗中间，他的思想情感上迸发出各样的灿烂火花。
这是一个大思想家大艺术家当他思想向前突进以前所必然经历的大苦闷、大痛苦，而只有从这种真实的苦闷与痛苦中，才能开放出更灿烂的思想之花。
如果不把握这种复杂矛盾的情绪与心境，贸然地或片面地确定他是虚无主义者或悲观主义者，那将不能解释为什么他当时情感会如此激越，而且也无法来说明他后来思想上那种跃进了。
事实上，他在写《影的告别》《求乞者》《复仇》《过客》《墓碣文》《死后》等文章的前后中间，他也写了《秋夜》《好的故事》《死火》《这样的战士》等文章，而在一九二六年中间所写的《淡淡的血痕中》《一觉》两篇中间尤显示出一种强烈的战斗情感与希望，这和《影的告别》几篇相较，显然又是另一种情感。
在《秋夜》和《好的故事》中，鲁迅先生显然是寄托着他美丽的希望和梦想。
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