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本章所用“相生、相成、相形、相倾、相和、相随”
等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。
这一章，老子提出了近代哲学的朴素辩证法，朴素辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。
在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。
老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。
对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。
而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”
（第四十章）。
老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。
老子的朴素辩证法，对中国文化有着是极其深远的影响。
在传统文学艺术中，体现辩证思维的范畴有很多，这些都与之有明显的渊源联系。
例如“有”
与“无”
，出自老庄哲学，“有无相生”
体现了事物对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。
有个哲学家说曾经说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的、隐藏在深层次的、最本质的东西。
如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、进步与落后、美与丑等矛盾斗争中前进的。
而辩证法的丰富内涵就包含在人类全部文明史中。
在第三句中首次出现“无为”
一词。
我们人类要按照自然界的“无为”
的规律办事。
老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，也正好是朴素辩证法思想的具体运用。
“圣人”
能够依照客观规律做事，所以老子幻想着人类也可以这样，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。
在这里，老子主张发挥人的创造性，并非夸大了人的被动性，而是像“圣人”
那样，用无为的手段达到有为的目的。
显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。
这里所谓的“圣人”
是理想人物的投射。
圣人和普通大众并不是一种阶级性的划分，只是在自觉活动的过程中比普通大众先走一步而已。
圣人的行事，依循着自然的规律而不强作妄为。
天地间，万物欣然兴作，各呈己态，圣人仅仅从旁辅助，任凭各自的生命开展其丰富的内涵。
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