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【译文】
不崇尚、器重贤能的能力，会使人民没有争当贤能的欲望；
不以难得稀有的财货为贵，会使人民不产生偷盗和抢劫的欲望；
不用能够引起冲动的事引诱人民，人民的心就不会乱。
因此，圣人治理政事所采取的方法是：
使人民清心寡欲，满足民众的温饱，人人都不强化自己的意志，人人都练就一副强壮的体魄。
永远使人民的意识保持在无知识、无欲望的状态，即使有少数有才智的人明白如何去争名夺利、满足私欲，他们也不敢真的去做了。
如果能够这样“无为”
地去实践，那么天下也就没有不长治久安的了。
【深度剖析】
本章是接续上章“处无为之事，行不言之教”
的论述，是对上章余意的进一步发挥。
在上一章里，老子提出了“无为”
的概念，认为要顺应自然规律，做到“无为”
。
本章里，老子进一步阐述了他的社会政治思想。
老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为。
老子认为，体现“道”
的“圣人”
，要治理百姓，就应当不尊尚贤才，才能使人民不要争夺权位功名利禄。
不过，老子不是说贬低人才，否定人才的意思。
而是说，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”
成为一种**，引起人们纷纷争权夺利。
在这一章里，老子透露出他的人生哲学的出发点，他既不讲人性善，也不讲人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸。
如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的追逐欲和占有欲，从而导致天下大乱。
如果不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无欲”
的纯洁本性。
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