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老子坚持去伪存真，保留人性善美而契合自然之道的东西。
摒弃所有引起人的贪欲的东西，尤其是当时流行的推崇贤能的风尚，更被他认为是最易产生罪恶的根源。
老子认为人的本性是善良的、纯真的。
而人类种种丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。
老子说的不使人们贪欲，并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”
、“强其骨”
，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；此外要“虚其心”
、“弱其志”
，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志，只有这样做，也才能顺应自然规律，也就做到了无为而治。
这一章与前章相呼应，从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。
这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。
在此对统治者老子主张：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”
这是老子提出的安民政策，接着又给统治者提出了具体的办法：“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。”
许多人认为老子“常使民无知无欲”
的主张是愚民思想，其实不然，事实上老子并不主张去除人的正常欲望，他目的是使社会安定，人民安居乐业，他实际是主张“少私欲，视素保朴”
。
这一主张对我们的立身处世也有重大指导意义。
老子所强调的“无为”
，即是顺应自然，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。
这就是“无为而无不为”
的基础涵义。
而老子的这种社会理想，又是同他的“道”
论密切相关的。
老子认为，高明的当政者和领导者应懂得自然之道，顺应人的天性，让下属和百姓各尽其能，各守其职，各得其所，相安无事，而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束，否则会适得其反。
也就是说，最好的政策应该是“清静无为”
的政策，不要左一个运动，右一个政策，搞得民众无所适从。
要让一个国家、一个社会安定大治，就像对待井水一样，如果搅动得越凶，残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊，最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来，这样井水就会自然清静了。
“无为而治乃大治”
，这是老子“无为”
论给后人的有益启示。
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