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所以本章老子从“贵身”
的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。
为何惊宠如惊辱。
宠是受宠于人，即寄人之下，为保持这个“宠”
，往往提心吊胆，甚至献谄取媚，失去人的尊严。
由于寄人之下，随时都有被厌弃之忧，故心惊胆战地求生，与受唇之惊惧无异。
如《论语·阳货》：“其来得之也，患得之；即得之，患失之。”
这都是由于太看重“宠”
，有过多的欲望所致。
老子观察社会上存在着“宠辱若惊”
的现象，经分析判断是由于“贵大患若身”
（把荣辱看得如同生命般贵重）之故，进而提出了“以身为天下”
（去掉私欲，为天下奉献尽心尽责）的无为而无不为的方法可解决上述异常的“认识——判断——解决”
的辩证法的论理与方法。
老子告诫，人若只追求自己的荣誉欲望，反而会为其所误，不能完善、保全自己。
只有舍弃了追求荣誉、欲望之私，以奉献之心对待天下，才会得到人们真正的信赖寄托，才是真正的珍重、爱惜自己，才符合做人应尽的义务与责任。
《庄子·在宥》中有段耐人深思的话，道出了“宠辱不惊，去留无意”
的真谛。
以庄子说的这段话来做此章的结尾。
庄子说：“喜欢目明，是迷恋彩色；喜欢耳聪，是沉湎音声；喜欢仁，是乱了德性；喜欢义，是违背常理；喜欢礼，是助长表面技巧；喜欢乐，是助长荒**；喜欢圣明，是助长各种技术；喜欢求知，是助长天下的弊病。
天下人要使性情安宁，这八条可有可无。
天下人要不求性情安宁，这八条才纠结扰攘搅乱了天下。
而天下人才开始尊崇它们，珍爱它们，天下人的迷惑真是太严重了。
岂只是知道一下就算了，而是非常虔诚地谈论它，恭恭敬敬地接受它，唱歌跳舞来歌颂它，这种情况，我有什么办法呢?
所以君子不得已而统治天下，不如实行无为。
无为，然后才能使百姓性情安宁。
所以说，能珍惜自己的生命来治理天下，就可以把天下托付给他；能爱护自己的生命来治理天下，就可以把天下交给他。
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